海德格爾（修訂版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[美] 喬治·斯坦納 著，李河，劉繼 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 存在主義
• 現象學
• 海德格爾
• 西方哲學
• 思想史
• 德國哲學
• 形而上學
• 二十世紀哲學
• 批判哲學

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308107884

版次：1

商品編碼：11167673

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

頁數：251

內容簡介

　　人們對海德格爾有著兩種完全對立的評價：一種觀點認為，海德格爾是 一個 善於搖唇鼓舌的江湖騙子，一個人類良知的毒害者；相反的觀點認為，海德 格爾 是一個能夠洞見一切、得天眼通的大師，一位哲學導師，他的著作足以更新 人類 的內在狀態。如漢娜·阿倫特所說，縱觀20世紀之全部哲學，海德格爾一直是“秘密 的思 想之王”。閱讀《海德格爾（修訂版）》，你將會對海德格爾形成自己的看法。

作者簡介

　　喬治·斯坦納，當代著名文學批評傢及翻譯理論大師，不列顛學會會員，同時以研究猶太大屠殺和西方文化之關係聞名。曾任《經濟學人》雜誌編輯，後任教於普林斯頓、劍橋、日內瓦等知名大學，教授比較文學課程。獲得美國藝術與科學學院榮譽會員、法國政府榮譽團騎士級奬章、2007年阿方索·雷耶斯國際奬等多項榮譽。主要作品有：《托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基》、《悲劇之死》、《巴彆塔之後》、《馬丁·海德格爾》等。

目錄

新版序言
前言
第一章 若乾基本概念
第二章 《存在與時間》
第三章 海德格爾的在場
海德格爾年錶
譯後記
人名索引

前言/序言

海德格爾：在存在之思的漫漫長路上 在哲學思想的浩瀚星空中，馬丁·海德格爾的名字無疑是一顆耀眼而極具爭議的恒星。他的思想如同深邃的海洋，挑戰著我們對存在、真理、時間、語言乃至於人類自身的根本認知。他提齣的“此在”（Dasein）概念，顛覆瞭傳統哲學將人視為孤立理性的主體，而是將人置於一種與世界、與他人、與時間深度關聯的“存在”之中。他的語言哲學，則揭示瞭語言不僅僅是溝通的工具，更是“存在的居所”，是真理顯現的場所。 一、 此在：在世界之中的存在 海德格爾哲學最核心的齣發點，是他對“此在”的分析。“此在”並非一個抽象的概念，而是特指“在那裏的在”，是那個能夠並且必須對其自身的存在進行理解的可能性。“此在”並非一個孤立的、脫離世界的實體，而是“在世界之中存在”（In-der-Welt-sein）。這意味著，我們的存在不是先於世界而存在的，而是在進入世界、投身於世界的過程中得以確立。 “此在”的“在世界之中”並非簡單的空間性疊加，而是“關心”（Sorge）性的結構。我們對世界和他人的“關心”，構成瞭我們理解自身和世界的基礎。這種關心是多層次的： 工具性關心： 這是最錶層、最日常的關心，體現在我們如何使用和理解身邊的工具。當我們拿起錘子時，我們並非僅僅看到一個物件，而是看到它如何被用來釘釘子，它與釘子、木闆之間的關係。工具的意義在於其“閤乎使用”（Zuhandenheit），它融入瞭我們的活動之中，而不再作為一個獨立的、可觀察的客體。 在場性關心： 當工具性的理解受到阻礙時，例如錘子壞瞭，我們纔會將它視為一個“可被觀察的事物”（Vorhandenheit），進行修理或替換。此時，工具不再是直接融入活動的“閤乎使用”，而是成為一個具有特定屬性的、可供審視的“在場者”。 指嚮性關心： 更深層次的，我們的“此在”總是指嚮未來的可能性。“此在”不是靜態的，而是不斷地將自身投嚮未來，並在此過程中進行選擇和承擔。這種指嚮性關心，使得“此在”始終處於一種“先行於自身”（Sich-vorweg-sein）的狀態。 海德格爾認為，日常的“此在”常常陷入一種“沉淪”（Verfallen）之中，被捲入“眾人”（das Man）的非本真性的存在方式。我們模仿他人的行為，遵循社會的規範，滿足他人的期望，從而喪失瞭個體獨特性和對自身存在的真切體驗。在這種非本真性的狀態下，“此在”迴避瞭其最根本的可能性——死亡。 二、 焦慮與走嚮死亡：本真的此在 對海德格爾而言，真正將“此在”從沉淪中喚醒，使其走嚮“本真”（Eigentlichkeit）的道路，在於“焦慮”（Angst）。焦慮並非對某個具體對象的恐懼，而是對“無”（das Nichts）的體驗。當我們在日常的“此在”中感到空虛、迷茫、不知所措時，我們體驗到的就是這種對“無”的深切感受。 焦慮讓我們意識到，“此在”並非一個固定的實體，而是一種可能性。它讓我們從“眾人”的噪音中解脫齣來，獨自麵對自身的存在。“此在”的本質在於“可能性”，而最大的可能性，也是最不可逃避的可能性，就是“死亡”。 “走嚮死亡”（Sein-zum-Tode）並非一種消極的悲觀主義，而是“此在”走嚮本真的關鍵。當我們直麵死亡，認識到死亡是我們個體存在的最終邊界時，我們纔能真正理解自身存在的有限性和獨特性。這種對死亡的預見，讓我們能夠以前所未有的緊迫感和責任感去麵對當下，去做齣本真的選擇。 當“此在”不再迴避死亡，而是以一種“先行於死亡”（vorweg-sein des Todes）的態度存在時，它就實現瞭本真性的存在。它不再是被動的“被丟入”（Geworfenheit）世界，而是主動地“承擔”（Übernehmen）自身的存在。 三、 真理：存在的顯現 海德格爾對真理的理解，同樣顛覆瞭傳統的“符閤論”真理觀。傳統的真理觀認為，一個命題的真假在於它是否符閤事實。而海德格爾則將真理的根源追溯到“存在的顯現”（aletheia），即真理是一種“去蔽”（Ent-bergen）的過程。 真理不是我們主觀意誌的創造，也不是被動的符閤，而是存在自身嚮我們“敞開”的過程。存在如同隱藏的寶藏，需要被挖掘、被揭示。而“此在”就是擔當著這種“揭示”使命的存在。 “此在”的“理解”（Verstehen）和“解釋”（Auslegung）是真理顯現的關鍵。我們通過“理解”來把握存在的意義，通過“解釋”將把握到的意義錶達齣來。“此在”的“前結構”（Vor-struktur）——例如“先行”（Vorwegnahme）、“此在”（Dasein）、“把握”（Begreifen）——為這種理解和解釋奠定瞭基礎。 然而，海德格爾也警示瞭“遮蔽”（Verdeckung）的可能性。存在的顯現並非一勞永逸，它也可能被遮蔽，被遺忘。技術理性、過度邏輯化、以及“眾人”的意見，都可能導緻我們對存在的真切體驗的喪失，導緻“存在被遺忘”（Seinsvergessenheit）。 四、 時間：存在的維度 海德格爾對時間的理解，也與日常的機械綫性時間觀截然不同。他認為，時間並非一個外部的容器，而是“此在”自身的存在方式。時間不是被“度量”齣來的，而是被“在”（Sein）著的。 海德格爾區分瞭三種時間性： 前在時間性（eigentliche Zeitlichkeit）： 這是“此在”本真性的時間性，它是一種“到期”（Zu-sein）的可能性。這種時間性是“此在”為瞭其死亡這一可能性而存在，是“將來”（Zukunft）的敞開。 追隨時間性（nachfolgende Zeitlichkeit）： 這是“此在”在日常的、非本真性的狀態下的時間性。它更多地關注“過去”（Gewesenheit）的“擁有”（Haben），以及對“現在”（Gegenwart）的“度量”。 延展時間性（ausgedehnte Zeitlichkeit）： 這是技術理性對時間的理解，將時間視為可以分割、可以纍積、可以消費的資源。 海德格爾認為，當我們本真地存在時，我們的時間性是“將來”主導的，我們是為瞭未來的可能性而行動，並將過去視為一種“已存在”。而在日常狀態下，我們則更多地被過去所束縛，被現在所度量。 五、 語言：存在的居所 語言在海德格爾的哲學中占據著極其重要的地位。他認為，語言並非僅僅是我們用來描述現實的工具，而是“存在的居所”（Haus des Seins）。真理顯現於語言之中，存在通過語言而得以昭示。 他批評瞭將語言視為純粹的符號係統，認為這種觀念將語言的本質矮化瞭。真正的語言，是“詩意”的語言，是能夠“命名”和“喚醒”存在的語言。詩人的詩歌，能夠將我們帶迴到存在之初，讓我們重新體驗存在的本真。 海德格爾對現代語言的危機也深感憂慮。他認為，技術語言、實證科學的語言，將存在簡化為可被量化、可被操控的“材料”，從而導緻瞭“存在被遺忘”。 六、 批判與影響 海德格爾的思想，無疑是對西方哲學傳統的一次深刻的革命。他挑戰瞭柏拉圖以來的形而上學傳統，對存在、主體性、真理、時間等根本問題提齣瞭全新的視角。他的思想對存在主義、解釋學、現象學、後結構主義等諸多哲學流派産生瞭深遠的影響。 然而，海德格爾也因此備受爭議。他年輕時曾短暫加入納粹黨，這一曆史汙點至今仍讓許多人對他的人格和思想持保留態度。此外，他對技術的批判、對現代性的質疑，也引發瞭許多討論和辯論。 盡管如此，海德格爾的思想遺産依然是當代哲學不可或缺的一部分。他的“存在之思”，引導我們重新審視自身與世界的關係，重新思考存在的意義。他的深刻洞見，至今仍然激勵著我們在充滿挑戰的世界中，去探尋本真，去理解存在的奧秘。閱讀海德格爾，就像踏上瞭一條漫長的、充滿艱辛卻又充滿啓示的道路，這條道路通往的，是對存在更深沉的理解和更真切的體驗。

评分☆☆☆☆☆

初次捧讀《海德格爾（修訂版）》，我幾乎立刻被作者那種近乎於詩意的文字風格所吸引。它讀起來不像是一本嚴肅的哲學專著，反而更像是一次深入思想迷宮的探險導覽，充滿瞭對“本真性”追尋的激情。作者沒有使用那種生硬的、教科書式的語言來拆解海德格爾的晦澀概念，而是采用瞭一種更具沉浸感的方式，引導讀者一同去體驗“存在”的叩問。例如，在描述“死亡焦慮”時，作者的筆觸細膩而有力，仿佛將讀者帶入瞭那個直麵虛無的瞬間，讓人不禁反思自己日常生活的“沉淪”狀態。這種處理方式極大地降低瞭閱讀門檻，但也絕非淺嘗輒止。作者對現象學傳統的繼承與批判的論述，更是鞭闢入裏，展現瞭紮實的哲學功底。全書在論述中時不時穿插的哲學史背景補充，使得海德格爾的獨特性得以凸顯。讀完後，我感覺自己仿佛完成瞭一次精神上的洗禮，對“時間性”和“曆史性”的理解都有瞭質的飛躍，這本書的價值遠超一般的入門介紹。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本對啃讀海德格爾抱著一種敬而遠之的態度，總覺得那套語言體係是不可逾越的壁壘。《海德格爾（修訂版）》徹底顛覆瞭我的看法。這本書的敘事節奏掌握得非常高明，它不像某些學術著作那樣一開始就將讀者扔進最難啃的理論核心，而是循序漸進地鋪墊。它從早期對“日常性”的分析入手，用最貼近生活的例子來解釋“無意義的喧囂”如何遮蔽瞭存在的本真狀態。這種“生活化”的切入點，極大地激發瞭我的閱讀興趣。我感受最深的是作者在探討“技術與座架”時所流露齣的那種憂思，那不僅僅是哲學傢的思辨，更像是一位智者對人類命運的深切關懷。作者並沒有給齣簡單的答案，而是引導我們去審視我們自身的“設定”。全書的論證過程流暢自然，仿佛是一條蜿蜒的河流，最終匯入廣闊的存在之海，讓人在閱讀中獲得瞭持續的智力愉悅和精神震撼。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字叫《海德格爾（修訂版）》，我讀完後感覺這本書的作者在介紹這位哲學傢的思想時，展現齣瞭極高的專業素養和對文本的深刻把握。整本書的結構清晰，邏輯嚴密，使得像我這樣初次接觸海德格爾復雜概念的讀者也能比較順暢地跟上作者的思路。作者沒有僅僅停留在對理論的轉述上，而是很巧妙地將海德格爾的一些核心概念，比如“此在”、“上手性”、“存在之遺忘”等，置於其思想發展的脈絡中進行考察，這對於理解這位思想傢思想的演變至關重要。特彆是作者在處理海德格爾後期思想轉嚮時，那種細緻入微的文本解讀，讓我對“語言即是存在的居所”這一論斷有瞭更直觀的認識。書中引用的德語原文本和作者的精妙翻譯穿插得恰到好處，既保證瞭學術的嚴謹性，又避免瞭過度晦澀，讀起來頗有啓發性。我尤其欣賞作者在介紹技術哲學部分時，那種既批判又富有洞察力的視角，讓人在麵對當代技術洪流時，能多一重反思的維度。總的來說，這是一本可以反復咀嚼、常讀常新的哲學導論佳作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的編排實在太用心瞭，簡直是為想要係統啃下“海德格爾這座硬骨頭”的讀者量身定做的工具書兼思想夥伴。我特彆贊賞的是修訂版中對一些關鍵術語的“版本對比分析”。海德格爾的文本自身就存在著不同階段的錶述差異，作者沒有迴避這種復雜性，而是坦誠地列舉瞭不同譯本或不同時期的理解側重，並給齣自己的考量。這種嚴謹的態度，對於任何希望從事進一步研究的讀者來說，都是無價的財富。此外，書中對海德格爾與鬍塞爾、薩特等哲學傢的關係梳理得井井有條，像是為我們繪製瞭一張清晰的20世紀大陸哲學譜係圖。我個人最喜歡的是其附錄部分，那裏麵對“黑膠本”和《林中路》的簡要導讀，提供瞭快速進入特定文本的有效路徑。盡管內容密度很高，但作者巧妙地運用瞭大量的圖錶和結構化的總結，使得信息處理的效率大大提高，真正做到瞭“深入淺齣”的典範。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，無疑是為海德格爾研究領域投下瞭一顆重磅炸彈，尤其對於中文讀者而言，其重要性不言而喻。我特彆欣賞作者在處理與“政治立場”相關的爭議時所展現齣的剋製與客觀。麵對一個極具爭議性的哲學傢，作者成功地將焦點集中於其思想的內在邏輯和哲學貢獻上，而不是沉溺於道德審判或簡單的標簽化處理。這種學術上的“超然”態度，使得讀者能夠更純粹地去麵對和理解海德格爾思想本身的魅力與挑戰。書中的注釋係統堪稱一絕，詳實且精準，對於每一個關鍵術語的溯源和演變都有清晰的交代，為深度閱讀提供瞭堅實的腳注支持。它不隻是介紹“海德格爾說瞭什麼”，更重要的是引導我們去思考“我們為什麼需要去聽海德格爾在說什麼”。讀完後，我感到自己對西方現代哲學思潮的理解加深瞭一層，這套修訂版堪稱近十年來哲學領域齣版物的佼佼者。

評分☆☆☆☆☆

在海德格爾看來，居於中心位置的不是人類自身和自我意識。海德格爾認為，“人是存在的放牧者”，“對實存來說，人隻是一種具有優先地位的傾聽者和反應者”，“唯有人纔能夠追問‘存在’，努力‘思考存在’，並將這一思想進程訴諸語言錶達”。

評分☆☆☆☆☆

若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。

評分☆☆☆☆☆

在海德格爾看來，真理就是那種顯示或照亮‘存在真實’（它的實存即一種存在的真理）的‘無遮蔽狀態’。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

海德格爾的命運遭遇總讓我想起馮友蘭先生，美少女對睏境學者無法應對極權體製，可能是宿命

評分☆☆☆☆☆

相應的，人類語言也深刻地打上瞭傳統邏輯或理性語法的烙印。正是這種邏輯和語言在兩韆多年以來將“是”（ist）削弱為一種幽靈般的語法習慣，削弱為所有命題中的一個係動詞，使它實際上變成空無。因此，要從邏輯和語言的桎梏中解脫齣來。

評分☆☆☆☆☆

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）齣身於一個天主教傢庭，早年在教會學校讀書。17歲時，從一個神父那裏藉到布倫坦諾的《亞裏士多德所說的存在的多重意義》一書，對存在意義的問題産生興趣。他在大學先學神學二年，後轉入哲學，1913年在弗萊堡大學在李凱爾特的指導下完成博士學位論文《心理主義的判斷學說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關於範疇的學說和意義的理論》。在弗萊堡大學任教期間，他參加鬍塞爾主持的研究班。1922－1926年，在馬堡大學任副教授，講授亞裏士多德、柏拉圖、笛卡爾、康德等人的著作，把他們的問題轉變為關於存在的問題。1927年，為晉升教授職稱，發錶未完手稿《存在與時間》。據說，當這本書送到教育部審查時，部長的評語是“不閤格”。但就是這樣一本被官員判定為不閤格的書成為20世紀最重要的哲學著作之一。1928年，海德格爾接替鬍塞爾，任弗萊堡哲學講座教授。納粹運動興起後，他參加瞭納粹黨，並於1933年4月－1934年2月任弗萊堡大學校長。因為他與納粹的這段牽連，1945－1951年期間，法國占領軍當局禁止他授課。海德格爾對於他與納粹的關係，似乎也沒有多少反省，他在1952年齣版的《形而上學導論》一書中還說，國傢社會主義“這個運動的內在真理與偉大之處”。海德格爾與納粹之間的聯係，在西方哲學界和新聞界多次成為熱門話題。盡管海德格爾參與納粹運動是他的曆史汙點，但不能因此說他的哲學就是納粹思想的反映。後來的反納粹的存在主義者也能從海德格爾的著作中受到啓發和鼓舞。這些事實錶明，一個偉大的哲學傢的思想往往要比他在某一階段的政治觀點有更遠的意義。海德格爾後期講授赫拉剋利特、巴門尼德及萊布尼茨、尼采等人的著作，研究語言、藝術（詩）以及技術等問題。除瞭上麵提到的著作和講稿之外，他的主要著作還有：《什麼是形而上學》（1929年）、《現象學基本問題》（1923年講稿）、《真理的本質》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演講與論文集》（1954年）、《走嚮語言之途》（1959年）、《技術與轉嚮》（1962年），還有一些從他的觀點研究哲學史的著作，對赫拉剋利特、康德、尼采的研究最為精彩。

評分☆☆☆☆☆

形而上學（metaphysics）一詞義涵“走嚮自然之彼岸”，即通過“超越於”現象界而達緻關於實在和實存的普遍原則。由此，懸設瞭一個純粹知覺者，一個虛構的、超然於日常體驗之外的認識主體，而將人的［存在］本質逐齣瞭日常生活領域。這種區分貫穿於整個西方思想，並導齣這樣的真理觀：真理即認識與對象的符閤。這種‘客觀性的靜觀’將人們逐齣傢園，使人陷入一種新奇（Neugier）和自我渙散的狀態。海德格爾認為：在武斷的、論斷的、定義的和分類的西方形而上學用語之間，存在著一種內在聯係，它將導緻理性－技術性對生活的統治，它稱這種統治為‘虛無主義’（nihilism），正是由於這種看待世界的形而上學－科學方式所擁有的持續不衰的權威，造成瞭現代這些技術性的、大量消耗的人們，造成瞭這些人們的異化的、無傢可歸的和周期性野蠻的狀態。

評分☆☆☆☆☆

一直在用這個牌子的，而且基本上都是在京東買。