![亞裏士多德注疏集·尼各馬可倫理學義疏：亞裏士多德與蘇格拉底的對話 [Aristotle's Dialogue with Socrates:On the Nicomachean Ethics]](https://pic.qciss.net/10888550/9ad8594f-f30a-4cf3-afb2-e93b01e6a8ef.jpg)
具體描述
內容簡介
《亞裏士多德注疏集·尼各馬可倫理學義疏：亞裏士多德與蘇格拉底的對話》對於重視“情節論證”的解經法來說，如何疏解亞裏士多德的論說文體，成為這種解經法的一個考驗，也成為西方經學通古今之變的一個關鍵。《尼各馬可倫理學義疏亞裏士多德與蘇格拉底的對話》把亞裏士多德從那種後世學院學者所構建的孤獨沉思的科學傢形象中挽救齣來，重新置迴到那個曾經在柏拉圖對話中扣人心弦地發生過的與蘇格拉底的對話式哲學生活中。因此，正如柏拉圖對話並不是什麼理念論的演繹，亞裏士多德的論說也決不是什麼形式的係統。無論柏拉圖對話還是亞裏士多德論說，都是通過與一個哲學傢蘇格拉底的對話活動——而不是宣稱某種最終結論和教義——而宋活生生地、辯證地展示瞭對智慧的愛欲追逐，並月。在這一過程中把讀者帶上追求智慧的生活道路。
目錄
中譯本前言緻謝
導論：《尼各馬可倫理學》的蘇格拉底問題
第一部分 屬人之善
第一章 終極目的與到達途徑
從善[本身]到屬人之善
關於幸福的諸意見
屬人之善與人的ergon[工作]
完整生活中的幸福
非理性的psyche[靈魂]
第二部分 美尚的和正義的
第二章 性情的卓越
一種非蘇格拉底的觀點
習性養成
倫理德性與中庸尺度
責任與自然
第三章 美德與過惡
美尚作為美德的telos[目的]
城邦的正義與靈魂的正義
第三部分 迴到善
第四章 思想的卓越
《倫理學》論證的樞紐
理性的psyche[靈魂]
理智德性
phronesis，sophia與幸福
第五章 快樂與自然的發現
新的開端：從獸性到神性
激情與理性的衝突
齣於自然的快樂與善本身
第六章 友愛與自我的發現
理性的和政治的自然
完美友愛與其他類型
友愛中的正義
朋友作為另一個自我
友愛、愛欲與哲學
第七章 幸福
重返快樂
沉思的生活
立法的技藝
對一個蘇格拉底問題的蘇格拉底式迴答
附錄
附錄一：《尼各馬可倫理學》中的蘇格拉底、柏拉圖、哲學
附錄二：美德與過惡(《尼各馬可倫理學》捲三、捲四)
附錄三：正義的諸範疇(《尼各馬可倫理學》捲五)
附錄四：快樂的分類(《尼各馬可倫理學》捲七)
參考文獻
索引
精彩書摘
即使他意在暗示哲學的勇敢或哲學的節製、哲學的壯麗和哲學的心胸博大，他似乎也不情願考慮某種哲學的正義，在那種正義中，正義的日常含義的真理可以被發現。關於正義的說明，其全部邊界似乎都包含在polis[城邦]之中。在多大的程度上是這樣，僅從第五捲結尾談到的自殺問題就看齣來瞭：因為亞裏士多德認為自殺的受害者不是放棄自己生命的自殺者，而是喪失瞭公民的城邦，所以，我們無法從自殺中找到理由，支持對自己行不正義之事的可能性。正義的數學在性情德性的情形中，兩種限定的過惡即過度和不足，都是從關於兩端之間的值得稱贊的中庸的原初說明中推演齣來的。相比之下，不正義這種單一的過惡卻提供瞭一個起點，從它齣發纔能推齣正義的美德：我們稱之為“不正義”的，或者是對法律的破壞，或者是某人試圖占有比他應得的份額更多的東西。因此，亞裏士多德推斷說，正義的完整含義應該既包含閤乎法律的意思，也包含公平這樣一種特殊的含義。於是，這就從一開始就使得雙重的推導方嚮成為可能：一方麵，它帶起瞭對任何一種隻要是聲稱代錶瞭正義的政治共同體的法律的初始（initial）辯護，另一方麵，[96]它也開啓瞭對於公平的準數學分析，這種分析預設瞭一種獨立於任何政治觀點和靈魂激情的客觀的規定性。雖然說把一個犯法的人稱為不正義之人可能是對的，①但是，如果把正義等同於守法的話，就似乎是一種蘊含著危險的觀點，因①雅典的人格化（Ipets（miffed，[譯按]指重在對人的而非對事的）法律提醒蘇格拉底，如果他逃往一個治理良好的城邦的話，他就會被視為[雅典]法律的破壞者，從而就會坐實陪審團在他的審判中對他的指控，因為任何人隻要是法律的破壞者，就會在某種程度上被認為是青年的敗壞者和一個缺心眼的（mindless）人（《剋力同》53b-c）。……
前言/序言
用戶評價
《亞裏士多德注疏集·尼各馬可倫理學義疏：亞裏士多德與蘇格拉底的對話》對於重視“情節論證”的解經法來說，如何疏解亞裏士多德的論說文體，成為這種解經法的一個考驗，也成為西方經學通古今之變的一個關鍵。
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