法社會學文庫·研究前沿·秩序與爭議：法律人類學導論 [Order and Dispute:an Introduction to Legal Anthropology] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《法社會學文庫·研究前沿·秩序與爭議：法律人類學導論》是一部以“爭議解決機製”為切麵的法律人類學導論性質 的著作，沿襲作者本人的一貫研究主張，即從當地人的文化脈絡中 去理解當地人的法律現象。單以視角論，這部作品就已把自己與其 他同類主題的作品區分開來。
　　有關法律人類學的研究興起於19世紀的歐洲。發展至今，很多 中國學者也已經開始關注並挖掘中國本土的法律人類學主題，並已 經有瞭一些關於少數民族群落或社群法律和社會關係的研究成果。《法社會學文庫·研究前沿·秩序與爭議：法律人類學導論》采用的“實證研究”和“田野調查 ”方法、爭議解決的切入點選 擇、關注地方性的進路、社群經濟活動對爭議解決方式的法經濟學 思考等，都會對國內同行的地方化研究有所啓發和幫助。

作者簡介

　　西濛·羅伯茨（Simon oberts），英國倫敦政治經濟學院法律係榮譽退休教授，曾於1988年至1995年擔任英國頂級法律期刊《現代法律評論》主編。羅伯茨教授曾於20世紀60年代在馬拉維任教，並於1968年至1971年任博茨瓦納政府習慣法顧問。羅伯茨教授的主要著作還包括：《爭端程序：選擇性爭端解決和決定的主要形式》（劍橋大學齣版社2005年齣版）；《理解財産法》（Sweet&Maxwell2004;）；《規則和程序：非洲背景下爭議的文化邏輯》（芝加哥大學齣版社1981年齣版）。
　　
　　瀋偉，英國倫敦政治經濟學院法哲學博士，現為上海交通大學法學院教授、博士生導師、東方學者特聘教授、上海交通大學凱原法學院法社會學中心研究員。
　　
　　張錚，對外經濟貿易大學經濟學學士、法學碩士，哥倫比亞大學法學碩士；現為上海交通大學凱原法學院博士研究生、法社會學中心研究助理。

內頁插圖

目錄

第一章 導論
第二章 為什麼不是法律
第三章 秩序與日常生活的連續性
第四章 爭議
第五章 遊牧狩獵人和采集者
第六章 定居和財産
第七章 無國傢的社會
第八章 國傢
第九章 爭鬥和對話
第十章 規則和權力
第十一章 文獻中的主要理論和研究興趣
參考文獻
索引

精彩書摘

　　這些馬林人之間的對峙是高度形式化的布景式（set-piece）戰鬥，伴隨著戰場之外精心策劃的儀式。雙方的戰鬥開始於受到傷害的一方群體成員通過叫喊發齣挑戰，要求對方做好戰鬥的準備；然後雙方選定戰場，雙方的清理人員清除場地上的灌木叢，注意在該準備過程中避免直接接觸；一旦場地準備妥當，戰鬥就會以兩個截然不同的階段來進行。在舉行瞭目的在於確保祖先和其他超自然力量保佑的準備儀式後，首先開始的是“無為戰鬥”。在弓箭射程以內交火，雙方在大盾牌的後麵對峙排列，互相射箭和扔擲長矛。這種靜態的對峙通常持續幾日，雙方的戰士在晚上即退卻。因為雙方保持瞭一定的距離，使用輕武器，在“無為戰鬥”的過程中鮮有重大的傷亡。
　　當同一個領地的兩個分支發生“無為戰鬥”的時候，該形式可能就是雙方的敵對達到極緻。雙方的怒火可能在布景式的交火過程中平靜下來，不太煽風點火的盟友可能平息瞭主要爭議當事人之間的火藥味，或者發齣挑戰的一方給對方造成瞭足夠的傷亡，使他們感到侵害已經得到矯正。在這些情況下，交戰者之間通過互相叫嚷爭執可能已經達成瞭某種協議。或者是不偏不倚的中間人可能勸服戰鬥者停戰。拉帕波特描述瞭這樣的場景，中間人或者通過嚮戰鬥者投擲石塊，或者將他們自己置身於戰綫上，將戰鬥帶嚮瞭結束。
　　如果“無為戰鬥”不能終止爭鬥雙方的敵對狀態，接下來就是“真正的戰鬥”。在各式各樣的儀式準備之後，雙方在戰場上再次相見，但這次他們都會在器械中加上斧頭和戮矛。在這種情況下，每一邊站在前排的人會緊挨著躲在盾牌之後，攻擊單個進攻的人，而躲在其後的人也試圖把任何現身的敵人撂倒。
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前言/序言

法社會學文庫·研究前沿·秩序與爭議：法律人類學導論 [Order and Dispute:an Introduction to Legal Anthropology] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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　　後來，我問起午歌怎麼想到這樣的寫法。他說，這篇是嚮伍迪·艾倫的電影《賽末點》緻敬的一篇小說，所以用瞭相似的選擇性結局，以十二碼點球來寫人生的勇氣抉擇。這話讓我對這位理工男的腦迴路産生瞭巨大的好奇。

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　　我問：你為啥老是緻敬啊？！

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法律人類學數以一種交叉學科研究的領域；這種研究，在某意義上可以說帶有一種後現代思維的色彩。我們知道，近現代以來的科學思維，乃是門類化知識體係的基礎上；法律、政治、在宗教的區分被給與充分的關注；這個思維的一個成果，就是以強調法律的自主性為特色的法學，這個思維的法學，認為法律和政治、宗教、社會習慣之間，屬於不同的實體存在，法學因而具有瞭不同的意義。額法律人類學則是不同的思維和學科意識。按照格爾茨的看法，法學傢的法律人類學關注“法律製度和結構比較”、實然/應然模式比較，而法律的人類學則關注過程比較。在格爾茨以後，對“法律意識”（legal sensibility）、生活樣式（forms of life）和世界看法（world versions）的關注也成為法律人類學的關注重點。現代法學強調的自主性，又是建立在近代民族國傢的立場之上的；這個思維把法律和作為現代政治組織的國傢緊密地聯係在一起；隻有國傢發布的強製性得找下能夠為規範纔能被作為法律來看待；法學就是研究國傢強製性規範大水牛的學科體係；對宗教規範、政治策略、社會習慣規範的研究，自然不屬於法學的領域。法律人類學的研究，則是要打破這還真想歐諾個接綫，把法律的直射，元給予那些社會規範（特悶包括宗教、政治規則、習慣規則）之上；這樣一來，法律就不限於國傢領域，法律學也就可以作為一般社會科學的一部分來對待瞭。有關法律人類學的研究興起於19世紀的歐洲。發展至今，很多 中國學者也已經開始關注並挖掘中國本土的法律人類學主題，並已 經有瞭一些關於少數民族群落或社群法律和社會關係的研究成果。比如馬林諾夫斯基的名著“原始社會的犯罪與習俗”和或貝爾的“原始人得法”這樣的著作，就不會被認為屬於鬍亂使用概念的變現，二是一種新的研究反省的展開瞭；是喲中創造瞭。這本住的作者西濛·羅伯茨（Simon oberts），英國倫敦政治經濟學院法律係榮譽退休教授，曾於1988年至1995年擔任英國頂級法律期刊《現代法律評論》主編。羅伯茨教授曾於20世紀60年代在馬拉維任教，並於1968年至1971年任博茨瓦納政府習慣法顧問。當然，經典的法學研究仍燃油獨立存在的價值；是法庭科學維係的知識論基礎；而法律人類學也為法庭科學的用用提供瞭補充視覺。民國時的著名法學傢瞿同祖寫的“中國法律與中國社會”，也可以看最是這類作品的。1947年，《中國法律與中國社會》由商務印書館齣版，1961年以《傳統中國的法律與社會》為名，在巴黎和海牙齣版英文版，贏得國際聲譽，後者被認為是關於中國法律研究最好的西文著作。而當此書還在徵訂單上時，著名經濟學傢哈耶剋就提前預訂瞭。這位20世紀偉大的思想者，不斷追問自己的中國學生林毓生，這本書有無到貨，以及他對於該書的意見。這些書籍可以比較著來閱讀。

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　　我以前在自己的書中也寫過：沒有人能隨隨便便成功，天賦、愛好固然重要，而不放棄的執著精神，纔如羽翼一般讓夢想振翅高飛。讀者眼中的午歌，幽默、溫暖，而生活中的他更多瞭一份堅韌和毅然，這個世界的每個角落裏，都有人正在奮鬥，他們沉默，不張揚，不會隨意把理想掛在嘴上，在孤獨中並不寂寞，以懷抱夢想的方式，實現人生的圓融。

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