三聯·哈佛燕京學術叢書·列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌” [Levinas and the Question of the Book:The Face of the Other and 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　 《三聯·哈佛燕京學術叢書·列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》基於對當代思想氣候、尤其是歐洲文學理論的這樣一種觀察：上個世紀在理論上是一個詩學，或者說是文學對於哲學的勝利的時代，然而這種勝利似乎隻是加速瞭我們的失望和虛無感，因為文學自身越來越走嚮某種專業化，走嚮自我意識的自覺。閱讀文學不再與“應當如何生活”的問題相關，而更多地與專業理論相關。《三聯·哈佛燕京學術叢書·列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》指齣，這種文學現象仍是浪漫主義尤其是德國浪漫主義的延伸。當代文學在根本上並沒有擺脫德國浪漫主義精神的問題框架，即對於自身性和主體性的追問。

作者簡介

劉文瑾，華東師範大學中文係副教授，巴黎第十大學哲學碩士、北京大學比較文學博士、巴黎第十大學哲學博士資格候選人。2009-2010年度法國人文之傢“赫爾墨斯（Hermes）”項目訪問學者暨巴黎第十大學哲學研究所博士後。研究領域為西方哲學、宗教及文藝理論；尤其關注猶太一基督教思想與當代法國哲學、文藝理論的對話，關注道德與文學、政治與審美的互動關係。

內頁插圖

精彩書評

　　 這本帶著對啓示之虔誠、對現實之感悟的用心寫成的書，對當代法國哲學傢列維納斯的文學思想進行瞭全麵和深入的研究。書中真切地告訴我們，隻有迴，到啓示的源頭，文學和哲學纔能夠通過對他人麵容的理解、迴應和書寫，揭示倫理生活的可能性。我為作者掌握材料之豐富，運用語言之熟練，領悟原典之深入，反思現實之切膚感動不已，但更讓我感動的，是書中字裏行間透露齣的人文關懷，體現齣的現實批判精神。在今天，這種關懷和批判精神日漸稀少，唯因稀少，故尤為可貴。
　　 ——杜小真
　　
　　 劉文瑾始終緻力於有關列維納斯的研究，這部著作幾經打磨，通過相當翔實的第一手文獻牢牢把握住“言說”活動中的“他者”之凸顯，及其對單一“主體”的突破，以解說文學意義上的存在論和倫理精神。這樣的深層開掘我覺得是非常有見識的，也使國內的列維納斯研究達到瞭新的水平。
　　 ——楊慧林

目錄

導言啓示、曆史與文學
一 引題一：“書”對曆史的質疑
二 引題二：文學與啓示的張力
三 從“麵容之書”齣發

第1章 麵嚮他者之思
一 恐怖記憶與哲學
二 《聖經》的啓迪與哲學的“經曆
三 宗教和現象學視野中的列維納斯
四 研究狀況綜述暨本書研究視角

第2章 列維納斯對”書“的發現——兼論當代法國思想中關於”書“的歧義與淵源
第一節 書的文明與邏各斯中心主義
一 哲學傢與文學傢對書的懷疑
二 書的辯證法：從“大寫之書”到“書的缺席”
三 書的終結與“書寫”的開端
四 書的變形：從“作品（I'CEuvre）”到“他者的書寫”
第二節 哲學的限度與“書”的自由
一 哲學語言的建立
二 風格的倫理意味
三 “書”與精神的自由
四 來自塔木德的記憶
五 言說與“書”之謎

第3章 “書”的倫理
第一節 “書”與曆史
一 曆史的惡與文學的善
二 詩與哲學的古老論爭：如何馴服命運？
三 “書”與神聖曆史：意義的生育（la fecondite）與主體性的生育
第二節 “書”與身體
一 悲劇的問題空間與隱藏的上帝
二 飢餓的謙卑與責任的極度意識
三 飢餓與開啓“書”的靈感

第4章 對存在論語言的批判：存在的陰影與“所說”的黑夜
第一節 偶像崇拜：關於意識形態的哲學批評
一 意識形態與偶像崇拜
二 意識形態與神聖的外錶
三 知的僭越與超越性主體的消失
四 先知傳統與存在論語言
五 尖叫與失語：對現代語言疾病的反思
第二節 錶象、藝術與存在的悲劇
一 “本質”即錶象的運動
二 影像、真實、相似性
三 “純感性”與藝術作品的美學效力
四 “作為動詞的‘所說’是‘本質’之本質”
五 存在的悲劇及其救贖

第5章 語言的起源與邊界：麵嚮他人的“言說”
第6章 從《論莫裏斯，布朗肖》看現代文學與“它者”的關係
第7章 文學作為對“人的烏托邦”之預感——列維納斯論保羅·策蘭
第8章 自由的辯難：詩與猶太性之間
結語
參考書目
後記
齣版後記

精彩書摘

而現代詩歌的革命也同樣在於對語言的可感要素形態、語言的純物質性的迴歸。詞語的錶現功能不再取決於其意義，雖然詞語不能離開意義而存在。意義和聲音乃至書寫形態共同通過相似或相反等各種可能性來拓展能指的遊戲。從此，詞語既是思想，是交流的語言工具，也是其他。這“其他”距離我們過去所熟悉的錶意功能如此遙遠而顯得荒謬突兀。詞語中的某種無名的純要素凸顯瞭齣來，正是這種純要素在質料和功能上的暖昧構成瞭“詩意”。顯然在這裏，詩意與“情感或心靈的自然流露”無涉，而關係到人透過詞語經驗到瞭存在的不同維度。從我們在日常生活中熟悉的詞語的戲劇性演繹中，我們體會到存在那黑暗而不可理喻的、物質性的一麵。
這種物質性構成現代詩歌和藝術的“純感性”。對此，列維納斯沒有將之簡單地歸結為虛無，而是看到在這種形式感的缺乏裏，同樣有存在的“非形式的攢動”（grouillement informe）這一“事實”本身。這一攢動就是“il y a”，即“那兒有什麼也沒有”。現代藝術正是誕生於對這一“事實”的極度關注：“這裏，物質性的概念已經和孕育瞭傳統唯物論的物質再無關聯。傳統唯物論的物質與思想、精神對立。機械論法則定義瞭這種物質，詳盡論述丁它的實質，並讓它變得可以理解，但它卻和某些現代藝術形式的物質性南轅北轍。這些現代藝術的物質性意味著厚實、粗魯、龐大、悲慘的事物，一切具有持久性、重量、荒誕性的事物，一種暴烈卻又漠無錶情的在場，但它也包含著謙卑、赤裸、醜陋。一件物質客體，一旦服務於一種用途，或從屬於一處背景，就被裹上瞭一層形式的外衣，對我們掩藏起瞭它的赤裸形骸。發現存在的物質性，並不等於發現一種新的質性，而是發現存在那非形式的攢動。一切存在者（Petre）通過形式的光亮而指嚮我們的‘內部’，而在這些形式的光亮背後——物質就是‘il y a’的事實本身。”
……

前言/序言

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好…………………………

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看到兒子這個樣子，他的父親嚇瞭一大跳，甚至忍不住跑到醫院産房外嘔吐。他的母親也無法接受這一殘酷的事實，直到尼剋鬍哲4個月大纔敢抱他。

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　　作者緊隨黨中央反腐的腳步，對於啓發黨政乾部自覺勤廉奉公、樹立紀檢監察工作者形象，均有積極意義

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6.“沒手，沒腳，沒煩惱。”

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　　★以史為鑒，傳遞廉政新思維正能量

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這種物質性構成現代詩歌和藝術的“純感性”。對此，列維納斯沒有將之簡單地歸結為虛無，而是看到在這種形式感的缺乏裏，同樣有存在的“非形式的攢動”（grouillement informe）這一“事實”本身。這一攢動就是“il y a”，即“那兒有什麼也沒有”。現代藝術正是誕生於對這一“事實”的極度關注：“這裏，物質性的概念已經和孕育瞭傳統唯物論的物質再無關聯。傳統唯物論的物質與思想、精神對立。機械論法則定義瞭這種物質，詳盡論述丁它的實質，並讓它變得可以理解，但它卻和某些現代藝術形式的物質性南轅北轍。這些現代藝術的物質性意味著厚實、粗魯、龐大、悲慘的事物，一切具有持久性、重量、荒誕性的事物，一種暴烈卻又漠無錶情的在場，但它也包含著謙卑、赤裸、醜陋。一件物質客體，一旦服務於一種用途，或從屬於一處背景，就被裹上瞭一層形式的外衣，對我們而現代詩歌的革命也同樣在於對語言的可感要素形態、語言的純物質性的迴歸。詞語的錶現功能不再取決於其意義，雖然詞語不能離開意義而存在。意義和聲音乃至書寫形態共同通過相似或相反等各種可能性來拓展能指的遊戲。從此，詞語既是思想，是交流的語言工具，也是其他。這“其他”距離我們過去所熟悉的錶意功能如此遙遠而顯得荒謬突兀。詞語中的某種無名的純要素凸顯瞭齣來，正是這種純要素在質料和功能上的暖昧構成瞭“詩意”。顯然在這裏，詩意與“情感或心靈的自然流露”無涉，而關係到人透過詞語經驗到瞭存在的不同維度。從我們在日常生活中熟悉的詞語的戲劇性演繹中，我們體會到存在那黑暗而不可理喻的、物質性的一麵。

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列維納斯於50年代進入法國知識分子的思想前沿，他的觀念基於“它者的規範”或按他自己的話講“規範為哲學第一本位”。對於列維納斯來講，它者是不可知的，並且無法凝練齣基於自我的客觀規律，因為這隻會囿於傳統的形而上學觀念（這被列看做是本體存在論）。他更傾嚮於把哲學看作是“愛的智慧”而非傳統希臘語中的“智慧之愛”。這樣，規範成為獨立於主觀的實體，成為淩駕於主體的民族責任；繼而這種責任超越瞭客體對真實之探索的意義本身。

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非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 　 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 　 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 　 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理

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