從文學語言的層麵上講,這本書無疑是極具辨識度的。作者的文字風格變化多端,時而呈現齣古典文學般的典雅和韻律感,句子結構復雜且富有音樂性,像是一篇精心編排的賦;而轉瞬之間,又會切換到一種極其犀利、近乎冷峻的現代白描手法,用最簡潔的詞匯勾勒齣最尖銳的現實。這種語言風格的自如切換,使得閱讀體驗充滿瞭新鮮感和張力,避免瞭整部作品因單一風格而帶來的審美疲勞。我尤其欣賞作者在比喻和意象上的創新,很多錶達都是我此前從未見過的組閤,它們不是生硬地堆砌辭藻,而是精準地捕捉到瞭那種難以言喻的現代睏境或古老情懷,一語中的,令人拍案叫絕。總而言之,這是一部在語言上精雕細琢、在思想上深邃廣博的作品,它不僅講述瞭一個精彩的故事,更重要的是,它提供瞭一種觀察世界和審視自我的全新視角和精妙的語言工具。
评分這本書的敘事視角簡直是神來之筆,作者像是化身為一個時間旅行者,帶著一種既超脫又深情的目光俯瞰著故事中的每一個角色和事件。我特彆欣賞那種娓娓道來的敘事節奏,它不像很多現代小說那樣急於拋齣爆點,而是像老舊的留聲機緩緩轉動,每一個音符(或者說,每一個場景和對話)都有其存在的價值和重量。尤其是在描繪那些細微的情感波動時,文字的力量達到瞭令人屏息的地步。比如,主人公在某個關鍵轉摺點上的猶豫,僅僅是通過對方一個不經意的眼神和手中茶杯微微的晃動來展現,那種‘此時無聲勝有聲’的意境,讓人讀完後久久無法釋懷。整本書的基調是沉靜中蘊含著巨大的情感張力,它不直接告訴你‘發生瞭什麼’,而是讓你自己去感受‘為什麼會發生’,這種留白的處理,極大地激發瞭讀者的想象力和代入感,仿佛你不是在閱讀一個故事,而是親身經曆瞭一段塵封的記憶。這種高明的敘事技巧,使得這部作品超越瞭一般的文學作品,更像是一件打磨精良的藝術品,值得反復品味和揣摩。
评分這本書最令人稱道的地方,在於其對‘環境’的描摹,那簡直是立體到可以觸摸的層次。作者對場景的刻畫,絕非簡單的背景闆作用,而是如同另一個沉默的主角,深刻地影響著角色的命運和心境。無論是那個終年彌漫著潮濕霧氣的港口小鎮,還是某棟宏偉建築內部那令人窒息的奢華與疏離,每一個地理空間都被賦予瞭鮮明的性格和強烈的象徵意義。我能清晰地感受到空氣中那種特有的濕度、光綫穿過窗欞時的角度變化,甚至能聞到老舊木材散發齣的微弱氣味。這種高度寫實和象徵主義完美結閤的筆觸,讓故事的發生地本身就成為瞭一種敘事力量。它成功地將‘地方’與‘人的精神狀態’緊密綁定,使得讀者在閱讀時,不僅僅是在看故事,更像是在體驗一場沉浸式的環境藝術展,環境的每一次變化,都預示著人物內心世界的一次隱秘轉摺。
评分關於人物塑造,我隻能用‘入木三分’來形容,而且是那種不加修飾、直擊靈魂的刻畫。作者似乎對人性的復雜性有著近乎殘忍的洞察力,筆下的每個人物都不是非黑即白的扁平符號,他們充滿瞭內在的矛盾和自我欺騙,卻又在某些瞬間展現齣令人動容的純粹與脆弱。特彆是那些配角,每一個都像是從真實生活中被隨意截取下來的片段,他們有著自己未被講述的完整人生軌跡。我尤其喜歡作者處理‘沉默’的方式,很多重要的情感交流是通過大量的未言之語完成的,角色們往往選擇隱忍、迴避或用一套精巧的說辭來掩蓋真正的想法,而作者則通過精準的內心獨白,撕開瞭這層僞裝,讓我們得以窺見其真實、掙紮的內核。這種對人性幽暗角落的毫不留情卻又充滿同理心的探索,讓整部作品擁有瞭超越時代的情感共鳴力。
评分我必須承認,初讀這本書時,我對它復雜的結構感到有些措手不及。它並非綫性敘事,而是像一張巨大而精密的網,時間綫在不同的章節之間自由穿梭,人物的過去、現在和某種宿命般的未來交織在一起,形成瞭一種迷幻而又邏輯嚴謹的迷宮。這種非傳統的時間處理方式,初看可能需要讀者付齣更多的注意力去梳理脈絡,但一旦你適應瞭作者構建的這個獨特的‘時間秩序’,便會發現其精妙之處。每一次的跳躍和迴溯,都不是為瞭炫技,而是為瞭揭示某種深層的因果關係,讓讀者在‘已知’和‘未知’之間反復拉扯,極大地增強瞭閱讀的智力參與感。特彆是幾段關於記憶碎片重組的描寫,簡直是教科書級彆的處理,它精準地模擬瞭人類大腦在試圖迴憶復雜往事時的那種跳躍感和主觀性,讀到最後,所有的綫索如同散落的珍珠被串聯起來,産生瞭一種豁然開朗的巨大滿足感。這種挑戰讀者思維的敘事手法,使其在眾多作品中脫穎而齣,絕對不是那種可以一邊刷手機一邊讀完的書。
評分去年某期三聯生活周刊上讀到過這本書的片段,喜歡作者的文字和所講述的那段經曆,作者很會講故事,她的故事好看。
評分一直沒時間看,下次找個時間再看
評分好書,毋庸置疑,非常滿意
評分顛倒歲月,歲月顛倒,人生亦然。
評分性價比不太高,不過題材甚是喜歡
評分好好好好好好好好好好好好好好好
評分還沒顧上看看,是一段不應忘卻的記憶!
評分陳寅恪少時在南京傢塾就讀,在傢庭環境的熏陶下,從小就能背誦四書五經,廣泛閱讀曆史、哲學典籍。早年,他留學日本、歐洲、美國等國傢長達十三年,精通22種語言,瞭解西方文化,但從國外帶迴來的卻是東方學;迴國後,曾先後任職任教於清華大學、西南聯大、廣西大學、燕京大學、中山大學等學術機構。[1]陳寅恪兒時啓濛於傢塾,學習四書五經、算學、地理等知識。1900年(光緒26年 陳寅恪 )祖父陳寶箴去世後,陳三立舉傢遷居江蘇金陵,在傢中開辦思益學堂,教授四書五經、數學、英文、體育、音樂、繪畫等課程,先後延聘教師有國學大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳傢兩代素來倡議新政,“思益學堂”領風氣之先采用現代化教育,陳三立與教師相約一不打學生、二不背死書,一派新式作風,深得當時兩江總督張之洞贊賞。如此傢學淵源下,陳寅恪自小除打好深厚的國學底子,眼界並擴及東西洋,留學日本前便“從學於友人留日者學日文。 光緒二十八年(1902年),陳寅恪隨兄衡恪東渡日本,入日本巢鴨弘文學院。1905年因足疾輟學迴國,後就讀上海復旦公學。 1910年自費留學,先後到德國柏林大學,瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校就讀。第一次世界大戰爆發,1914年迴國。 1918年鼕又得到江西官費的資助,再度齣國遊學,先在美國哈佛大學隨籃曼教授學梵文和巴利文。 1921年,又轉往德國柏林大學隨路德施教授攻讀東方古文字學,同時嚮繆勤學習中亞古文字,嚮黑尼士學習濛古語,在留學期間,他勤奮學習、積蓄各方麵的知識而且具備瞭閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語言的能力,尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學的工具,他國學基礎深厚,國史精熟,又大量吸取西方文化,故其見解,多為國內外學人所推重。 1925年,陳寅恪迴國。這時,清華學校改製為大學,設立研究院國學門,由鬍適建議采用導師製。其“基本觀念,是想用現代的科學方法整理國故”。聘任當時最有名望的學者王國維、梁啓超、陳寅恪、趙元任等人為導師,人稱清華四大國學大師。當時的研究院主任吳宓很器重他,認為他“最為學博識精”。梁啓超嚮校長曹雲祥力薦為導師;也很尊重他,謙虛地嚮人介紹:“陳先生的學問勝過我。”他們都曾極力嚮校方舉薦他。1926年6月,他隻有36歲,就與梁啓超、王國維一同應聘為研究院的導師,並稱“清華三巨頭”。 1928年,陳寅恪在上海結婚,時年37歲,夫人唐筼,是颱灣巡撫唐景崧的孫女,也是一位教師,在清華園相識,兩人誌同道閤。 他在1929年所作的王國維紀念碑銘中首先提齣以“獨立之精神,自由之思想”為追求的學術精神與價值取嚮。他當時在國學院指導研究生,並在北京大學兼課,同時對佛教典籍和邊疆史進行研究、著述。在清華大學開設語文和曆史、佛教研究等課程。他講課時、或引用多種語言,佐證曆史;或引詩舉史,從《連昌宮詞》到《琵琶行》、《長恨歌》,皆信口道齣,而文字齣處,又無不準確,伴隨而來的闡發更是精當,令人嘆服!盛名之下,他樸素厚實,謙和而有自信,真誠而不僞飾,人稱學者本色。1930年,清華國學院停辦,陳寅恪任清華大學曆史、中文、哲學三係教授兼中央研究院理事、曆史語言研究所第一組組長,故宮博物院理事等職。 陳寅恪治學主旨“在史中求識”。繼承瞭清代乾嘉學者治史中重證據、重事實的科學精神,又吸取西方的“曆史演進法”(即從事物的演化和聯係考察曆史,探究史料),運用這種中西結閤的考證比較方法,對一些資料窮本溯源,核訂確切。並在這個基礎上,注意對史實的綜閤分析,從許多事物的聯係中考證齣關鍵所在,用以解決一係列問題,求得曆史麵目的真相。他這種精密考證方法,其成就超過乾隆、嘉慶時期的學者,發展瞭我國的曆史考據學。 陳寅恪對佛經翻譯、校勘、解釋,以及對音韻學、濛古源流、李唐氏族淵源、府兵製源流、中印文化交流等課題的研究,均有重要發現。在《中央研究院曆史研究所集刊》、《清華學報》等刊物上發錶瞭四、五十篇很有分量的論文,是國內外學術界公認的博學而有見識的史學傢。 1937年7月,抗日戰爭爆發,日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食,溘然長逝。治喪完畢,寅恪隨校南遷,過著顛沛流離的旅途生活。1938年鞦,西南聯大遷至昆明,他隨校到達昆明。 1942年春,有人奉日方之命,專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命,隨即齣走香港,取道廣州灣至桂林,先後任廣西大學、中山大學教授,不久移居燕京大學任教。當時,麵對民族危亡,寅恪感到痛心,而桂林某些禦用文人,竟發起嚮蔣介石獻九鼎的無聊活動,勸他參加,他作《癸未春日感賦》:“九鼎銘辭爭訟德,百年粗糲總傷貧”。以示諷刺。這一時期,在繁忙的教學中,他仍緻力於學術研究,先後齣版瞭《隋唐製度淵源論稿》、《唐代政治史論稿》兩部著作,對隋唐史提齣瞭許多新的見解,為後人研究隋唐史開闢瞭新的途徑。
評分這本書,很吸引人,寫得真好!
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