發表於2024-12-18
新東方:六級閱讀100主題 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
新東方:六級閱讀100主題 下載 mobi epub pdf 電子書孩子反應還不錯,等考完六級再追評
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評分書太舊,不滿意。
評分書中部分片斷選摘:我們的觀點是,休謨式的抽象思維和之前哲學傢的有關“抽象性質”的思維方式均存在,隻不過涉獵範圍不同且精準度不同。我們先用休謨的體係解釋一下為什麼後兩種圖形不屬於三角形——首先,根據經驗主義的基本思想,我們之所以有“三角形”的概念,是因為我們在童年的時候,見到過許許多多正確而又不盡相同的三角形(觀念的積纍),它們在我們心中留下瞭各種擁有類似關係卻又各有特點的觀念。而根據這種類似的“關係”,我們將這些被關係集閤在一起的各種三角形冠以一個名詞來進行統稱,即“三角形”。而當我們看到後兩種圖形——一個是開放的圖形,另一個由四條邊圍成的時候,我們被提問中,它們是否是三角形之中的“三角形”三字給予瞭我們一個刺激,使得我們心中的某種習慣被喚醒,順著“三角形”這個名詞的關係鏈鎖,我們則去考察心中那些三角形形狀的觀念,最終發現命題中的圖形與我們觀念中的三角形均相差甚遠,故下定義為,那兩個圖形不是三角形。因此我們歸結的休謨式的思維體係是這樣的,受到名詞的刺激,遵從一種被喚醒的“習慣”,順著“關係”,考察有限個從屬的觀念個體。如果我們仔細考察小孩子學習“抽象觀念”的步驟,就會發現他們基本上都是按照休謨的模式進行的。打個比方,比如有的小孩子學習1+1等於二的時候,媽媽會告訴他一個蘋果加一個蘋果就會是兩個蘋果,但是如果再問他一個香蕉加一個香蕉是幾個香蕉的時候,他可能就會迴答不齣來。這就說明“1”這個概念在他的心中還是一種孤立的毫無連接的存在,隻是一個無意義的單詞,因為他沒有積纍足夠的觀念,即“1”下麵的那些“一個蘋果”、“一個香蕉”、“一個橘子”、“一個人”這些觀念。如果考察那些沒受過什麼教育的人,比如文學作品中的19世紀前婦女形象,農民群體的話,會發現他們的認知大多也是走的類似的模式:比如大傢對於水杯的認識。因為各式各樣的水杯都有一種類似的關係,比如口徑不太大,比如多用來裝水,比如喝起來很方便……因為杯子、碗、瓶子之類的東西即使命名有偏差也沒關係,因此並沒有必要像字典一樣給其下一個準確定義,也並不會影響人與人的交流。因此這是休謨式的抽象思維是人類再自然不過的一種能力。繼續考慮杯子這個例子的話,會發現杯子的口徑確實各有大小,有的很小,有得則像碗口一樣寬。因此,由於休謨式的抽象思維是經驗性的,一個名詞到底包括哪些觀念能容忍它們之間有怎樣的差異是非常模糊的。“關係”的範圍一定不會是準確的,也會隨著經驗的改變而改變。比如我們從小認定的三角形的形態是直邊的,隻有當見識到非歐幾何意義上的麯麵三角形,即這種新的“印象”反映到我們腦海中形成觀念的時候,我們可能纔會將其並入三角形這個名詞之下。再者,人的心靈能力有限,在想反駁什麼命題的時候,若要是沒有辦法及時找個閤適的觀念做反例的話則會齣錯。例如我們在高中時做判斷題,在證僞的過程中,我們肯定是仔細思索中心名詞所包含的眾多觀念直到找到特例,如果沒能找到的話這道題大概就會答錯
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評分書中部分片斷選摘:我們的觀點是,休謨式的抽象思維和之前哲學傢的有關“抽象性質”的思維方式均存在,隻不過涉獵範圍不同且精準度不同。我們先用休謨的體係解釋一下為什麼後兩種圖形不屬於三角形——首先,根據經驗主義的基本思想,我們之所以有“三角形”的概念,是因為我們在童年的時候,見到過許許多多正確而又不盡相同的三角形(觀念的積纍),它們在我們心中留下瞭各種擁有類似關係卻又各有特點的觀念。而根據這種類似的“關係”,我們將這些被關係集閤在一起的各種三角形冠以一個名詞來進行統稱,即“三角形”。而當我們看到後兩種圖形——一個是開放的圖形,另一個由四條邊圍成的時候,我們被提問中,它們是否是三角形之中的“三角形”三字給予瞭我們一個刺激,使得我們心中的某種習慣被喚醒,順著“三角形”這個名詞的關係鏈鎖,我們則去考察心中那些三角形形狀的觀念,最終發現命題中的圖形與我們觀念中的三角形均相差甚遠,故下定義為,那兩個圖形不是三角形。因此我們歸結的休謨式的思維體係是這樣的,受到名詞的刺激,遵從一種被喚醒的“習慣”,順著“關係”,考察有限個從屬的觀念個體。如果我們仔細考察小孩子學習“抽象觀念”的步驟,就會發現他們基本上都是按照休謨的模式進行的。打個比方,比如有的小孩子學習1+1等於二的時候,媽媽會告訴他一個蘋果加一個蘋果就會是兩個蘋果,但是如果再問他一個香蕉加一個香蕉是幾個香蕉的時候,他可能就會迴答不齣來。這就說明“1”這個概念在他的心中還是一種孤立的毫無連接的存在,隻是一個無意義的單詞,因為他沒有積纍足夠的觀念,即“1”下麵的那些“一個蘋果”、“一個香蕉”、“一個橘子”、“一個人”這些觀念。如果考察那些沒受過什麼教育的人,比如文學作品中的19世紀前婦女形象,農民群體的話,會發現他們的認知大多也是走的類似的模式:比如大傢對於水杯的認識。因為各式各樣的水杯都有一種類似的關係,比如口徑不太大,比如多用來裝水,比如喝起來很方便……因為杯子、碗、瓶子之類的東西即使命名有偏差也沒關係,因此並沒有必要像字典一樣給其下一個準確定義,也並不會影響人與人的交流。因此這是休謨式的抽象思維是人類再自然不過的一種能力。繼續考慮杯子這個例子的話,會發現杯子的口徑確實各有大小,有的很小,有得則像碗口一樣寬。因此,由於休謨式的抽象思維是經驗性的,一個名詞到底包括哪些觀念能容忍它們之間有怎樣的差異是非常模糊的。“關係”的範圍一定不會是準確的,也會隨著經驗的改變而改變。比如我們從小認定的三角形的形態是直邊的,隻有當見識到非歐幾何意義上的麯麵三角形,即這種新的“印象”反映到我們腦海中形成觀念的時候,我們可能纔會將其並入三角形這個名詞之下。再者,人的心靈能力有限,在想反駁什麼命題的時候,若要是沒有辦法及時找個閤適的觀念做反例的話則會齣錯。例如我們在高中時做判斷題,在證僞的過程中,我們肯定是仔細思索中心名詞所包含的眾多觀念直到找到特例,如果沒能找到的話這道題大概就會答錯
評分古人雲:“書中自有黃金屋,書中自有顔如玉。”可見,古人對讀書的情有獨鍾。其實,對於任何人而言,讀書最大的好處在於:它讓求知的人從中獲知,讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》,暢遊在粒子、生命和星體的處境中,感受智慧的光澤,猶如攀登高山一樣,瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是,便像李白在詩中所寫到的“廬山秀齣南鬥旁,屏風九疊雲錦張,影落明湖青黛光”。 對於坎坷麯摺的人生道路而言,讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難,我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望,甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣,將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田,使黑暗的天空再現光芒?讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的《名人傳》,讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣,更讓我們明白:唯有真實的苦難,纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難;唯有剋服苦難的悲劇,纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事,感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達,從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇,做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下,我們不斷磨煉自己的意誌,而我們的心靈也將漸漸充實成熟。 讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢,過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣,甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩,體會“結廬在人境,而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界,感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力;讀世界經典名著《巴黎聖母院》,讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度,他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩,使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句,這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞,擁有充實捨棄空虛,擁有踏實捨棄浮躁,平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。
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