具體描述
內容簡介
中國傳統濛學經典《三字經》於孔孟之外標舉諸子五人：“五子者：有荀揚，文中子，及老莊。”其中“老莊”指老子、莊子，“荀揚”謂荀子、揚雄，而“文中子”即隋代大儒王通之號。王通字仲淹，生於隋開皇四年（584年），隋河東郡龍門縣萬春鄉（今山西省萬榮縣通化鎮）人。王氏先祖為太原祁人，後因永嘉之亂，隨晉室南遷，僑居江左（今江蘇、安徽中部一帶）。王通六世祖王玄則，仕宋曆任太僕、國子博士。目錄
斯文在中：王通《中說》大義述要（代序）捲一王道篇
捲二天地篇
捲三事君篇
捲四周公篇
捲五問易篇
捲六禮樂篇
捲七述史篇
捲八魏相篇
捲九立命篇
捲十關朗篇
附錄
敘篇
文中子世傢
錄唐太宗與房魏論禮樂事
東皋子答陳尚書書
錄關子明事
王氏傢書雜錄
《文中子中說》序
附錄二
人文之中：文中子的中國觀
精彩書摘
貞觀十六年，餘二十一歲，受六經之義，三年頗通大略。嗚呼！小子何足以知之，而有誌焉。十九年，仲父被起為洛州錄事，又以《中說》授餘日：“先兄之緒言也。”餘再拜日：“《中說》之為教也，務約緻深，言寡理大，其比方《論語》之記乎？孺子奉之，無使失墜。”餘因而辨類分宗，編為十編，勒成十捲；其門人弟子姓字本末，則訪諸紀牒，列於外傳，以備宗本焉。且《六經》、《中說》，於以觀先君之事業，建義明道，垂則立訓，知文中子之所為者，其天乎？年序浸遠，朝廷事異，同誌淪殂，帝閽攸邈，文中子之教抑而未行。籲，可悲哉！空傳子孫以為素業雲爾。時貞觀二十三年正月序。《文中子中說》序
阮逸
周公，聖人之治者也，後王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，聖人之備者也，後儒不能達，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，聖人之修者也，孟軻之徒歟，非諸子流矣。蓋萬章、公孫醜不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章句略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏《續經》抑而不振。
《中說》者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之。唐太宗貞觀初，精修治具，文經武略，高齣近古。若房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，迭為將相，實永三百年之業，斯門人之功過半矣。貞觀二年，禦史大夫杜淹始序《中說》及《文中子世傢》。未及進用，為長孫無忌所抑，而淹尋卒。故王氏經書，散在諸孤之傢，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒，子之門人盡矣。惟福疇兄弟，傳授《中說》於仲父凝，始為十捲。今世所傳本，文多殘缺，誤以杜淹所撰《世傢》為《中說》之序。又福疇於仲父凝得《關子明傳》，凝因言關氏蔔筮之驗，且記房、魏與太宗論道之美，亦非《中說》後序也。蓋同藏緗帙，捲目相亂，遂誤為序焉。
逸傢藏古編，尤得精備，亦列十篇，實無二序。以意詳測，《文中子世傢》乃杜淹授與尚書陳叔達，編諸《隋書》而亡矣。關子明事，具於裴唏《先賢傳》，今亦無存。故王氏諸孤，痛其將墜也，因附於《中說》兩問，且日：“同誌淪殂，帝閽悠邈，文中子之教，鬱而不行。籲，可悲矣！”此有以知杜淹見抑，而《續經》不傳；諸王自悲，而遺事必錄。後人責房、魏不能揚師之道，亦有由焉。
夫道之深者，固當年不能窮；功之遠者，必異代而後顯。方當聖時，人文復古，則周、孔至治大備，得以隆之。昔荀卿、揚雄二書尚有韓愈、柳宗元刪定，李軌、楊驚注釋，況文中子非荀、揚比也，豈學者不能伸之乎？是用覃研蘊奧，引質同異，為之注解，以翼斯文。
夫前聖為後聖之備，古文乃今文之修，未有離聖而異驅，捐古而近習，而能格於治者也。皇宋禦天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政無雜矣。抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韓愈氏力排異端，儒之功者也，故稱孟子能拒楊、墨而功不在禹下。孟軻氏，儒之道者也，故稱顔迴，謂與禹、稷同道。愈不稱文中子，其先功而後道歟？猶文中子不稱孟軻，道存而功在其中矣。唐末司空圖嗟功廢道衰，乃明文中子聖矣。五季經亂，逮乎削平，則柳仲塗宗之於前，孫漢公廣之於後，皆雲聖人也，然未及盛行其教。
……
前言/序言
用戶評價
原標題：厄瓜多爾外長證實斯諾登申請在該國避難
評分帕提諾是通過社交網站同時用英語和西班牙語發布上述消息的。帕提諾說，厄瓜多爾政府已經收到瞭斯諾登的申請。
評分 評分逸傢藏古編，尤得精備，亦列十篇，實無二序。以意詳測，《文中子世傢》乃杜淹授與尚書陳叔達，編諸《隋書》而亡矣。關子明事，具於裴唏《先賢傳》，今亦無存。故王氏諸孤，痛其將墜也，因附於《中說》兩問，且日：“同誌淪殂，帝閽悠邈，文中子之教，鬱而不行。籲，可悲矣！”此有以知杜淹見抑，而《續經》不傳；諸王自悲，而遺事必錄。後人責房、魏不能揚師之道，亦有由焉。
評分 評分隋唐時期儒學的代錶，宋明理學受他影響很大。
評分不過，厄瓜多爾四年後將迎來一位新總統。科雷亞的繼任者是否仍然願意庇護斯諾登，也是後者目前需要考慮的問題。
評分《中說》所反映的王通思想，還是有許多可貴之處的。王通在政治上，以恢復王道政治為目標，倡導實行“仁政”，主張“三教閤一”，基本上是符閤時代潮流的，有進步性；在哲學上，王通緻力於探究“天人之事”，圍繞“天人”關係這個核心，闡述瞭他關於自然觀、發展現、認識論和曆史觀等方麵的思想，錶現瞭樸素唯物主義的傾嚮和主變思想，在文學上，王通論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，主張改革文風。這些都有一定的進步意義。9 王通《中說》之天人論 王通，字仲淹，隋河東郡龍門縣通化鎮（今山西省萬榮縣通化公社）人，生於北周大象二年（公元580年），齣身於官宦兼儒學世傢，據《舊唐書.王勃傳》記載,王通為“隋蜀郡司戶書佐,大業末棄官歸,以著書講學為業”。卒於隋大業十三年（公元617年）。死後，門人私謚為“文中子”，隋代大儒。王通著述甚豐，主要著作有《十二策》（已佚）、《續六經》（已佚，其中《續詩》、《續書》、《元經》有零星記載）、《中說》。目前研究王通哲學思想的主要依據為北宋阮逸所注釋、刊印的《中說》，即今本《中說》，它是在唐本《中說》基礎上加工而成的。唐本《中說》成書於王通死後，李翱之前，且應成書於王通的後代，據尹協理、魏明考證，成於王福畤（王勃之父）之手的可能性最大。今本《中說》與唐代流傳本《中說》基本上是一緻的,其思想基本上是王通本人的思想。《中說》一書的編寫體例屬語錄式，亦即《論語》式，記載的是王通與其門人、朋友問答之語，且涉及王通身後之事。據學界一緻公認，王通的《中說》有自己的宗旨、核心與體係，對儒傢學說作瞭精當的闡述，且針對南北朝以至隋代的現實，提齣瞭許多前所未有的新見解、新認識，在中國哲學史上占有比較有價值的地位，本文著重研究王通《中說》的天人論思想。
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