文明的毀滅與新生：儒學與中國現代性研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《文明的毀滅與新生：儒學與中國現代性研究》作者站在儒傢立場，對未來中國現代性圖景進行瞭全方位思考。從多元現代性視野人手，探討瞭儒學與法治、民主、市民社會以及未來中國文化理想之間的關係等重要課題，其中藉鑒瞭文化心理學、社會學、政治學、人類學、哲學等多個學科領域的研究成果。本書試圖說明：中國文化的習性決定瞭，未來中國的現代性適閤於走一條倫理本位、文化精英主導、治人而非治法的道路，而不能機械照搬民主、自由、人權、法治等西方現代性模式；儒傢夷夏之辨、王霸之辨思想對於重鑄中國文化的最高理想、確立行業的自治與理性化、實現人的尊嚴與價值仍有不可磨滅的意義。

目錄

序（陳明）
前言
導論 重鑄中國文化的最高理想
一一從夷夏之辨看
第1章 從多元現代性到中國現代性
從文明衝突論說起
現代性是多元的？
奇特的東亞現代性
追問中國現代性
第2章 文化模式、文化心理與禮治
文化理論的啓示
中國文化的關係本位特徵
禮是關係本位下最有效的製度安排
為什麼不是“自由”？
從“禮”看儒學對中國現代性的意義
第3章 儒學與民主關係再思考
現代新儒傢的民主思想
民主的曆史文化基礎
從東亞文化的特徵看民主
重思儒學與民主
第4章 王霸之辨、行業自治與儒學
《左傳》中的史學傳統
正名與行業自治
行業自治與理性化的曆史
行業自治與性善論
行業自治與今日王道
第5章 市民社會與現代儒學使命
市民社會的兩個傳統及其在現代的匯閤
對20世紀90年代市民社會研究的反思
市民社會的興起對儒學的挑戰
第6章 文化是普遍的還是特殊的？
一一文化進化論與文化相對論之爭
背景：影響深遠的文化進化論
文化相對論的主要觀點
對文化相對論的批評：新進化論的啓示
附錄 走齣曆史迷霧，重鑄中國文化價值
參考文獻
人名索引
術語索引
跋

前言/序言

文明的毀滅與新生：儒學與中國現代性研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

　　2001年齣版《春鞦左傳人物譜》（上下冊）一書，將《左傳》中的150餘位人物的生平事跡進行瞭係統的匯總和評點，意在突齣《左傳》一書在人物、紀事等方麵的獨特義法，與《春鞦》義法相獨立。該書雖欲突齣《左傳》的思想史意義，然於學者從事相關研究亦能提供檢索方便（李學勤先生在為該書所寫的“序”亦肯定此書“以人係事”對思想史研究之意義）。從《左傳》所反映齣來的中國人特有的復雜人際心理等來看，本書與其後來作者注重從中國文化的習性、中國人的關係本位心理等角度來研究儒學與中國現代性問題是一脈相承的。

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　　2001年齣版《春鞦左傳人物譜》（上下冊）一書，將《左傳》中的150餘位人物的生平事跡進行瞭係統的匯總和評點，意在突齣《左傳》一書在人物、紀事等方麵的獨特義法，與《春鞦》義法相獨立。該書雖欲突齣《左傳》的思想史意義，然於學者從事相關研究亦能提供檢索方便（李學勤先生在為該書所寫的“序”亦肯定此書“以人係事”對思想史研究之意義）。從《左傳》所反映齣來的中國人特有的復雜人際心理等來看，本書與其後來作者注重從中國文化的習性、中國人的關係本位心理等角度來研究儒學與中國現代性問題是一脈相承的。

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　　2002年齣版的《“中學”與“西學”——重新解讀現代中國學術史》（何兆武序）一書在學術界産生瞭較為廣泛的影響。該書以若乾中國哲學範疇為例，來說明現代中國人用西方學科體係來肢解原有的國學體係，用西方學術範疇來解讀國學傳統，存在著根本性的理論問題，蓋因以儒學為主流的中國傳統學術，與希臘以來以求知為宗旨的西方學術傳統本為不同性質的兩類學術，雖可相互啓發、彼此補益，但終究不能相互歸並、納入同軌。2007年齣版的《思辨之神：西方哲學思潮選講》一書對此也有錶達。沿著這一思路，現代中國學術的最大睏境，可能來自於在以“西”解“中”的過程中，一方麵將中國古代學術傳統的真精神丟棄瞭，另一方麵也沒有真正接受西方學術的認知主義傳統。所以現代中國學術的緻命問題是學統的迷失。具體錶現為現代中國學術研究的話語係統始終沒有達到這樣的程度，即建立起真正屬於自身的意義世界，讓學人們從中找到讓自身精神升華和靈魂不朽的終極歸宿。 [3]這方麵的想法在2010年齣版的論文集《學統的迷失與再造：儒學與當代中國學統研究》（萬俊人作序）得到瞭較為集中的錶達。

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　　2011年齣版的《文明的毀滅與新生：儒學與中國現代性研究》（陳明序）反映作者對中國現代性未來圖景的預測，而其根本宗旨則在於為一種可能齣現的、不同於西方文明樣式的未來中華文明樣式論證。本書主要不是從哲學/形而上學立場，而是較多從文化心理/文化習性這一視角來理解未來中國的現代性問題，認為民主、自由、人權、法治等植根於西方文化曆史土壤，雖會成為中國現代性的重要內容，但不可能成為未來中國社會進步的源動力。中國文化幾韆年來形成的慣性決定瞭，未來中華文明仍然會以治人而非治法、賢能政治而非民主政治、倫理本位而非製度本位為主要特徵；中國文化未來的核心價值仍然是仁、義、忠、信等，而不是民主、自由、人權等。在該書前言及跋中，作者交待瞭本書寫作的基本動機，即在牟宗三、唐君毅等老一輩新儒傢之後，重新迴答未來中國的道統、政統和學統問題，實即未來中國文化的齣路問題。該書強調，文明重建是今日中國麵臨的最重要使命。

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　　2011年齣版的《文明的毀滅與新生：儒學與中國現代性研究》（陳明序）反映作者對中國現代性未來圖景的預測，而其根本宗旨則在於為一種可能齣現的、不同於西方文明樣式的未來中華文明樣式論證。本書主要不是從哲學/形而上學立場，而是較多從文化心理/文化習性這一視角來理解未來中國的現代性問題，認為民主、自由、人權、法治等植根於西方文化曆史土壤，雖會成為中國現代性的重要內容，但不可能成為未來中國社會進步的源動力。中國文化幾韆年來形成的慣性決定瞭，未來中華文明仍然會以治人而非治法、賢能政治而非民主政治、倫理本位而非製度本位為主要特徵；中國文化未來的核心價值仍然是仁、義、忠、信等，而不是民主、自由、人權等。在該書前言及跋中，作者交待瞭本書寫作的基本動機，即在牟宗三、唐君毅等老一輩新儒傢之後，重新迴答未來中國的道統、政統和學統問題，實即未來中國文化的齣路問題。該書強調，文明重建是今日中國麵臨的最重要使命。

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《“中學”與“西學”》（2002）中，方朝暉試圖說明，儒學或中國古代學統的現代傳承麵臨著兩個最重要、最緊迫的任務，第一是讓它從現行學科體係中獨立齣來，即迴歸經學。因為現行學科體製是為培養知識而設，這不符閤國學的基本精神，而且與國學原有分類方式不相容。 [4]其二是結閤現代人的語境和生活狀況，重建修身之道。儒學或國學是以踐履、功夫為基礎的，沒有功夫，國學就失去瞭生命；沒有踐履，儒學就喪失瞭靈魂。在這方麵，2008年初版、2011年再版的《儒傢修身九講》一書作瞭初步的嘗試。該書的主要特點是以宋明理學為綫索，融閤儒道釋，針對現代人的精神心理問題，來說明儒傢修身傳統在現代語境下被激活的可能性，包括如何將靜坐等功夫應用到現代人身上。

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《“中學”與“西學”》（2002）

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