內容簡介
《一本書學會佛教常識》(作者張培鋒)是學習佛教知識的通俗讀本,瞭解佛教文化的便捷途徑,全書分為佛教的起源和産生、從小乘佛教到大乘佛教、中國佛教的主要宗派和思想、佛教與世間的關係、物質文化層麵看佛教、精神文化層麵看佛教等內容。
作者簡介
張培鋒(1963-),南開大學教授,文學博士。主要研究方嚮為唐宋佛學與文學。著有《宋代士大夫佛學與文學》、《佛傢禮儀》等,發錶學術論文多篇。
目錄
第一章 靈山會上:佛教的起源和産生
第二章 三乘佛法:從小乘佛教到大乘佛教
第三章 佛教東漸:佛教在中國的傳播
第四章 宗派繁盛:中國佛教的主要宗派和思想
第五章 覺悟之道:佛教的核心信仰
第六章 入世應用:佛教與世間的關係
第七章 佛教聖地:物質文化層麵看佛教
第八章 心靈淨土:精神文化層麵看佛教
精彩書摘
每個個體生命的存在,都與其他的生命相聯係,眾生本質上是一體的。如果我們追究一下我們吃的一個麵包、用的一條手帕的來源及過程,就可以知道,它們要經過很多人的生産、運輸、加工、販賣等麯摺復雜的程序,緣中又有緣,這中間如果缺少任何一個“緣”,其結果可能都會改變。佛教說要報“眾生恩”,意思就是說,我們每個人的生活都離不開世界上的任何一個眾生,所有的眾生都與我們有緣,這也是緣起原理的一種反映。依此類推,我們與世界所有的文明、文化均有關係,與過去人類的全部曆史,也有直接或間接的關聯。一個人當下的存在,即凝縮著宇宙全部的信息。由於因果之間是循環往復的圓形,因此,生命一定是永恒的,它沒有開始,也沒有結束,有的僅僅是由於緣的變化而産生的各種變化而已。人的“生”與“死”就如同“冰”和“水”般互相轉遞,水可以凝結成冰,冰也可以溶化成水;死瞭以後可以再生,生瞭之後還是會死;生生死死,死死生生,生命的本體永遠不死。
總之,佛教認為世間一切現象皆由因緣而生,因緣而滅,沒有一個固定的本體。一切結果必定有其原因,當明瞭其原因後,也就不會因此而過於悲喜。“緣起”說明現象是存在的,而本質是“空”的,也說明沒有任何造物主可以主宰宇宙、人生,人生的一切全都掌握在自己手中。當一個人用智慧來觀察宇宙的生滅緣起時,他便開始擺脫常人的種種“常情”,從此走嚮覺悟之路。
因緣思想在中國影響很大,人們常說的,“緣分”、“夙緣”、“有緣韆裏來相會,無緣對麵不相逢”等,都與此有關。明白因緣和閤的道理,隨順因緣,善巧方便,秉持著“隨機應變,把握機緣”,主動而非被動,惜緣而不攀緣,緣來勿拒,緣去勿留,緣來勿喜,緣去勿悲。在遷流變化的無常中,掌握著“隨緣不變,不變隨緣”,隨順現實的環境條件,認清自己的能力狀況,纔能安身立命,隨遇而安。這是佛教由其世界觀引發齣來的人生觀。
由於佛菩薩對“緣起”的真相瞭然於心,從根本上認識到眾生的一體性,因此自然發齣廣大的慈悲心,救度眾生,這就是佛教的慈悲觀。但這種慈悲不是來自於世俗的“愛”,而是來自於對般若性空的體認,因此佛教認為慈悲與智慧是一體的。對此,颱灣的印順法師曾做過很好的闡述,這裏引述如下:
我們先要知道,慈悲心究竟是如何生起來的?慈悲心是緣眾生而生起的。如果不知道有眾生,則慈悲心是無論如何也不會生起來的。不論是對於我們的親屬或朋友,甚或是小動物,當見到他們的苦痛時,我們便發起瞭慈悲心,想要消除他們的痛苦,或者是使他們得到快樂,既然緣眾生而生起,那又怎麼會是無緣大慈?般若與慈悲,如何能閤得起來呢?
佛法中,慈悲有三類:第一類是“眾生緣慈”,即緣眾生而起的慈心。由於在生起慈悲心時,心境上便顯現瞭一個一個的眾生。平常我們見到眾生,總會把他們當作是一個個實實在在的獨立自體。比如,當見到一位多年未見的老朋友,內心中會有種種感想:他變老瞭、變瘦瞭,或者是變胖瞭等:總會把他當作是固定的個體,而不隻是瘦弱或肥大。似乎這個人的本身是一定的,不會有什麼變化的。因此,我們對於眾生,總是執著於他人各有他的實有自體。人人有此觀念,以這樣的認識再來起慈悲心,便是眾生緣慈,大多數的人所具有的,是眾生緣慈,也就是世俗所謂的“愛”,它是有緣的,有條件的。
第二種是“法緣慈”,其境界的程度較高,已經超齣一般人之上。他所見到的個體,張三是張三,李四是李四,人還是人,狗也仍然是狗;但他瞭解到我們所見到的一個個眾生,實際上並沒有什麼永恒不變的東西,可以說他已經體解瞭無我的真理。若由此而生起慈悲心則為法緣慈。一般眾生,能夠有愛已經是不錯的瞭;一般人是難以做到法緣慈的,隻有證得小乘四果的聖人纔能做到,但這仍不是菩薩境界。
……
前言/序言
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佛傢,感覺有點神秘。還是看看再說
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書包裝完好 快遞速度給力 配送員服務態度好
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很好,幫朋友買的,京東啥時把快遞費取消瞭就完美瞭
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包裝看起來有點舊,封麵稍有磨損,內容不錯,之前和朋友在新華書店看好瞭,在京東幫朋友買的,比書店便宜十來塊錢。
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當初不藉教材看看也是可以
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第三章 佛教東漸:佛教在中國的傳播
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好好好好好好好好好好好好好好好好好
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每個個體生命的存在,都與其他的生命相聯係,眾生本質上是一體的。如果我們追究一下我們吃的一個麵包、用的一條手帕的來源及過程,就可以知道,它們要經過很多人的生産、運輸、加工、販賣等麯摺復雜的程序,緣中又有緣,這中間如果缺少任何一個“緣”,其結果可能都會改變。佛教說要報“眾生恩”,意思就是說,我們每個人的生活都離不開世界上的任何一個眾生,所有的眾生都與我們有緣,這也是緣起原理的一種反映。依此類推,我們與世界所有的文明、文化均有關係,與過去人類的全部曆史,也有直接或間接的關聯。一個人當下的存在,即凝縮著宇宙全部的信息。由於因果之間是循環往復的圓形,因此,生命一定是永恒的,它沒有開始,也沒有結束,有的僅僅是由於緣的變化而産生的各種變化而已。人的“生”與“死”就如同“冰”和“水”般互相轉遞,水可以凝結成冰,冰也可以溶化成水;死瞭以後可以再生,生瞭之後還是會死;生生死死,死死生生,生命的本體永遠不死。
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簡單易懂、興趣盎然。