具體描述
內容簡介
《周輔成文集（1、2）》包括：《周輔成文集（1捲）》和《周輔成文集（2捲）》。《周輔成文集（套裝共2捲）》內容主要包括：倫理學上的自然主義與理想主義、格林的道德哲學、《歌德之認識》編者前言、歌德對於哲學的見解、康德的審美哲學、剋魯泡特金的人格、中國文化對目前國難之適應、哲學大綱、論莎士比亞的人格、馮桂芬的思想、簡論霍布士及其倫理思想、亞裏士多德的倫理學、希臘倫理思想的來源與發展綫索、近代哲學傢、政治思想傢的人性論與人道主義、法蘭西斯?赫伯特?布拉德雷、論當代西方的道德現實與道德理論、論人和人的解放、魯多夫?奧伊肯、開展西方倫理思想史研究的幾點意見、談關於人道主義討論中的問題等等。目錄
《周輔成文集（1捲）》目錄：倫理學上的自然主義與理想主義
格林的道德哲學
《歌德之認識》編者前言
歌德對於哲學的見解
康德的審美哲學
剋魯泡特金的人格
中國文化對目前國難之適應
哲學大綱
論莎士比亞的人格
馮桂芬的思想
……
《周輔成文集（2捲）》目錄：
簡論霍布士及其倫理思想
亞裏士多德的倫理學
希臘倫理思想的來源與發展綫索
近代哲學傢、政治思想傢的人性論與人道主義
法蘭西斯·赫伯特·布拉德雷
論當代西方的道德現實與道德理論
論人和人的解放
魯多夫·奧伊肯
開展西方倫理思想史研究的幾點意見
談關於人道主義討論中的問題
……
精彩書摘
但是，格林的獨見，就隻是去康德此一點而就沒有自己另加的意思麼？有的。即康德之悟性的綜閤作用，在格林看來，殊嫌太死闆。世間哪有兩個死闆的東西可以組成新鮮活潑之知識？知識是何等偉大！試看無日不在增進，無時不在創新，這種增進與創新，若不是組織原理具有創造性，如何能成功？所以格林進一步主張，吾人用以構成知識或自然界之概念之精神原理，乃是具有感情成分的。須知“感情與思想，在那種經驗世界也由之而存在之意識中，乃是密切依賴而不分的。不但如是，就是在於形成彼種意識的對象之諸種事實之組織上，此思想與感情亦是密切不相分離。因二者之根本點皆是相互包含而存……決不是此産生彼或彼産生此。”（《道德學序論》，第55頁）所以我們居住的經驗世界，不僅有理智，還有感情的作用在內。是這樣，我們精神原理所用之範疇乃不是呆闆的，不是已定的、凡是關於條理的東西，都包含於精神原理內。所以康德費瞭大力而拘拘於排列成整整有序之十二範疇形式，在格林看來，乃是一愚笨的辦法。格林再有一增加，即吾人內界有條理，若外界無條理以應之，則內界之條理，亦難應用於外界上。如庖丁之解牛，誠然庖丁之技術高超有以緻之，然若外界之牛無節骨以與之相應，亦無濟於事。試思吾人能用庖丁之手術施及於雞鴨乎？此殆萬不可能。故可見內外都有一條理貫串其問。即知識之精神原理，與自然界（即知識之對象）之條理有其共通之起源，主客不是兩相背反的東西。惟其如此，所以知識之內容，任其如何變化，它仍守持著一定的秩序，即任庖丁用任何刀解任何牛，都能施顯其技，所差者隻怕解者非庖丁或被解者非牛耳！
……
前言/序言
在綫試讀
《周輔成文集》 內容相關格林的獨見，就隻是去康德此一點而就沒有自己另加的意思麼？有的。即康德之悟性的綜閤作用，在格林看來，殊嫌太死闆。世間哪有兩個死闆的東西可以組成新鮮活潑之知識？知識是何等偉大！試看無日不在增進，無時不在創新，這種增進與創新，若不是組織原理具有創造性，如何能成功？所以格林進一步主張，吾人用以構成知識或自然界之概念之精神原理，乃是具有感情成分的。
用戶評價
平時周輔成關心社會大事，和王宜昌等幾個同學在成都報紙上辦瞭兩三個專刊，批評學校和社會中的具體事件。時間久瞭，學校迫於國民黨當局壓力，不得不找周輔成等人談話。當時成都大學校長張瀾還是愛護學生的，把他們叫到辦公室訓話。周輔成說：“說話總要憑良心。”張瀾說：“你們年輕人不用談什麼良心！”周輔成爭辯：“我們就是要學憑良心。現在大人物做事說話，不憑良心的，還多得很呢！”張瀾沉默瞭，隔一會兒，緩聲地說：“我要是把你和王宜昌提到校務會上，沒有一個人不主張開除你們。”周輔成聽瞭，也沉默瞭。第二天，學校布告欄齣現一張布告：王宜昌、周輔成等在報紙上散布荒謬言論，傷及學校，毀損校譽，著王宜昌、周輔成各記大過兩次，其餘同學各記小過一次。從此，這幾個同學先後離開成都。
評分 評分周先生的作品太少瞭，所以比較珍貴。剛拿到手，準備立刻開始讀。
評分不錯，正版，印刷質量不錯，信任京東
評分雖然有點難懂，但是這纔是好書，提升很大
評分已經買過一次,這次為朋友買的.
評分老先生那一輩人輕易不會寫作，寫齣來的必是精品
評分被校長張瀾記過
評分北大社的精裝好像隻會弄紙麵精裝，不知道第一第二捲是什麼意思，難道不是上下冊？
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