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内容简介

　　《波斯人信札》是18世纪法国著名的启蒙思想家孟德斯鸠的一部文学作品。本书的主人公郁斯贝克是一位波斯贵族，他在法国旅游期间，不断与朋友通信，靠跟他众多的女人信件来往进行意淫，以非凡的能力在脑子里去疼爱，去憎恨，去杀人。小说通过郁斯贝克在巴黎的所见所闻，辛辣无情地批判了法国当时的政治、经济、军事、宗教、文化、风俗等方面的现实，以令人着迷的笔力描绘了18世纪初巴黎现实生活的画卷。小说中所描绘流血、肉欲和死亡使人百读不厌，黑白阉奴与后房被囚妻妾的对话，身处异国他乡的主人的绵绵情话使人常读常新。《波斯人信札》“写得令人难以置信的大胆”，是启蒙运动时期第一部重要的文学作品，开了理性批判的先河。

目录

译者前言
序言（法）乔治·居斯多夫
关于《波斯人信札》的版本（1721年）
作者自序
关于《波斯人信札》的几点想法
波斯人信札
第1封信 郁斯贝克寄友人吕斯当（说明出国目的在于求知）
第2封信 郁斯贝克寄黑人阉奴总管（嘱咐如何看守后房妇女）
第3封信 扎茜寄郁斯贝克（回忆旧日欢情，诉说别后相思）
第4封信 泽菲丝寄郁斯贝克（诉说阉奴总管的专横）
第5封信 吕斯当寄郁斯贝克（反映伊斯法罕对郁斯贝克出走的议论）
第6封信 郁斯贝克寄友人内西尔（担心后房妻妾不守妇道）
第7封信 法特梅寄郁斯贝克（诉说相思激情和孤衾独眠的凄苦）
第8封信 郁斯贝克寄友人吕斯当（说明出国的真正原因在于逃避宫廷倾轧）
第9封信 阉奴总管寄伊毕（阉奴生活悲惨，心理变态）
第10封信 米尔扎寄郁斯贝克（询问何谓幸福）
第11封信 郁斯贝克寄米尔扎（以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德）
第12封信 郁斯贝克寄前人（以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德）
第13封信 郁斯贝克寄前人（以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德）
第14封信 郁斯贝克寄前人（以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德）
第15封信 阉奴总管寄黑人阉奴雅龙（说明自己对他的爱护）
第16封信 郁斯贝克寄三墓看守者毛拉穆哈迈德？阿里（表示虔信宗教）
第17封信 郁斯贝克寄前人（询问如何判别物体的洁污）
第18封信 先知的仆人穆哈迈德？阿里寄郁斯贝克（以猪与鼠的典故说明猪肉何以不洁）
第19封信 郁斯贝克寄友人吕斯当（奥斯曼帝国的腐朽衰落）
第20封信 郁斯贝克寄妻子扎茜（责备她与白阉奴狎呢）
第21封信 郁斯贝克寄白人阉奴总管（严责他未尽职守）
第22封信 雅龙寄阉奴总管（奉命返回波斯以加强后房监视）
第23封信 郁斯贝克寄友人伊本（意大利里窝那一瞥）
第24封信 里加寄伊本（初到巴黎的印象：讽刺法王路易十四及教皇）
第25封信 郁斯贝克寄伊本（告诉他其侄雷迪赴意大利修学游历；对受到的款待表示谢忱）
第26封信 郁斯贝克寄罗珊娜（追忆新婚时的情景，对比欧洲妇女的放荡）
……
附录
《波斯人信札》附录
《波斯人信札》评析[法]乔治·居斯多夫
孟德斯鸠生平和著作年表

精彩书摘

　　这个民族摆脱了这一新的束缚，便只凭野蛮的天性行事。大家都同意今后再也不服从任何人，每个人只注意自己的利益而不管别人怎样。
　　这个一致通过的决定使所有人皆大欢喜。他们说：“我干吗去替跟我毫不相关的人拼命干活呢？我只顾我自己好了，我会生活得幸福的。别的人是不是幸福干我屁事？我设法获得一切必需品，只要我应有尽有，我才不管别的特洛格洛迪特人穷得精光哩！”
　　播种季节到了，每个人都说：“我只耕我的田，长得麦子够我吃就行。我才不自讨苦吃白费力气哩！”
　　这个小王国的土地肥瘠不一，有在冈坡上的旱地，也有溪流灌溉的低洼田地。这一年大旱，冈坡上的旱地十分缺水，而有水灌溉的水田大大丰收，山区的人几乎全都饿死，因为平原的人铁石心肠，不肯分给他们粮食。
　　第二年霪雨连绵，地势高的田大获丰收，而地势低的田全被淹了。有一半人也闹饥荒，可是他们发现另一半人跟他们过去一样心狠。
　　当地一个有头面的人的妻子十分漂亮，他的邻居爱上了她，把她抢走。两人大吵大骂，大打出手。最后他们同意去请另一个人决断，那人在共和国存在时有一点威望。他们一起去找此人，要向他申诉自己的理由。这个人说：“这个女人是你的还是他的，跟我有什么关系？我有我的田要种。我才不会放下我自己的活，花时间去解决你们的争端，处理你们的纠纷哩。让我安静安静吧，别来吵得我不得安宁了。”
　　……

前言/序言

　　我在这里不是写献词，我不为此书请求保护。如果书好，人们就会读它；如果不好，人们读不读，我也无所谓。我拿出这头一批信试试是否合乎公众的口味。我文书夹里还有许多别的信，以后可以献给公众。
　　但是这得有个条件，即人们不知我是何许人。因为，万一人们知道了我的姓名，那么从此我就将缄口藏舌了。我认识一个女人，她走路姿势很好，可是别人一看着她，她走起来就瘸了。这部书的缺点已够多的了，用不着再把我自身的缺点暴露出来供人评论！如果人们知道我是谁，就会说：“他的书跟他的性格太不相称。他该把时间用来做更有益的事才是，一个庄重的人犯不上干这样的事。”评论家们肯定会这么想的，因为这样不必多费脑筋，手到擒来。
　　书中那些写信的波斯人曾经跟我住在一起，朝夕相处。他们把我视为另一世界的人，所以对我什么也不隐瞒。事实上，从那么远的地方移居来的人是无须再保守秘密的。他们把大部分信给我看，我把这些信抄下来。其中有些甚至使我惊奇，他们本不该让我看的，因为这些信的内容极大伤害了波斯人的虚荣和妒忌心。
　　因此我只不过代为迻译而已。我的全部辛劳困难就在于使作品适合我们的风俗。我尽可能减轻亚洲语言给读者的负担，使读者不被没完没了、令人厌烦的闳大不经的言辞弄得不知所云。
　　不过我为读者所做的并非仅此而已。我删掉了冗长的客套话，在这方面，东方人的慷慨大方不亚于我们。我还省掉了无数细枝末节，这些小事难以公之于众，而应自行消亡于两个朋友之间。
　　如果大部分出版书信集的人都这样做，那他们就会看到他们的作品全都湮灭无闻了。
　　有一件事往往使我诧异不已：那就是看到这些波斯人对于我国的风俗习惯有时跟我们一样熟悉，甚至了解这些风俗习惯的微妙的情况；能够注意到我敢肯定许多游历过法国的德国人都注意不到的事情。我想是因为他们长时间生活在这里的缘故，何况亚洲人花一年时间了解法国人的风俗，要比法国人花四年时间了解亚洲人的风俗更容易，因为法国人喜欢敞开心扉，倾心吐胆，而亚洲人则很少沥胆披肝，交流思想。
　　任何译者，乃至最粗鄙不文的评论家，都可以在他的译作或他那无聊的评论前面，将原文吹捧一番，指出它的作用、优点和不凡之处，以此来装点自己的作品，这是惯例所允许的。我可不这样做。读者可以很容易猜测出其故安在。一个最好的理由便是，我不想把这些十分无聊的话，写在一个本身已是极其令人讨厌的地方——我意思是说写在一篇序言中。

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