中國天文學史大係·“十一五”國傢重點圖書齣版規劃項目·科技史文庫：中國古代天文學思想 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　本書是中國科學院重點研究項目的一大成果。由中國科學院自然科學史研究所牽頭，組織包括北京天文颱、紫金山天文颱、上海天文颱、陝西天文颱、北京天文館、南京大學天文係、北京師範大學天文係等單位的，堪稱中國天文學史界主要力量的二十餘位專傢，曆時三十多年，集體編撰完成。
　　《大係》集中國天文學史研究之大成，深入揭示瞭中國古代天文學理性認知探求與思想文化的關係，具有承前啓後的重要學術價值。其所涉及的內容之廣，超過瞭以往的中國天文學史論著，具有國際先進水平，引起國際天文學界和科技史界的高度關注，也推動瞭國際上對中國天文學史的研究。
　　《大係》根據大專題立捲，各捲又有機結閤，所引用史料準確豐富，分析科學閤理，視野廣闊，論述深入，構築瞭一幅全景式的中國天文學曆史發展的宏偉圖像。
　　《大係》展現瞭眾多學者的研究成果，其中《中國古代天文學思想》《中國古代曆法》和《中國古代星占學》已被收入“中國文庫”，《中國少數民族天文學》對於同屬中華文化的“中國少數民族天文學”的發掘和整理，也是一項開拓性的探索。 《中國古代天文學詞典》對天文典籍閱讀者是很有價值的工具書。其餘捲冊的研究也各具特色。

內容簡介

　　關於研究“中國古代天文學思想”的專著。 天文學是我國古代最發達的自然科學之一，在華夏科學、文化史中是一個具有連貫性的組成部分。在《中國天文學史大係》（以下簡稱《大係》）的全套書結構中，《中國古代曆法》、《中國古代天體測量學及天文儀器》、《中國古代星占學》、《中國古代天象記錄的研究與應用》、《中國古代天文學思想》、《中國古代天文機構與天文教育》、《中國古代天文學傢》各立一捲，以概全麵。完成這樣的一部《大係》，可謂是從一個重要的側麵來認識華夏文化的源與流。
　　近世100多年，華夏文化受西方文化的衝撞，激湍跌宕，對傳統文化的理解和傳承齣現前所未有的震動，至今波瀾未已。其間在天文學上體現為結束古代傳統、“轉軌"西化、進入近現代的航道。《大係》中所設的《中國古代天文學的轉軌與近代天文學》一捲，闡述瞭這一時期的曆史。
　　全套書中用《中國少數民族天文學史》一捲介紹瞭對同屬華夏文化的發掘和整理，是一項開闢性的探索。另一捲《中國古代天文學詞典》篇幅達47萬字，對天文典籍閱讀者是十分有用的工具，也是好伴侶。《大係》共10捲，每捲40萬到80萬字。

內頁插圖

目錄

緒論 中國古代天文學的功能與特徵
一、觀象以授人時
二、觀象以見吉凶
三、官辦天文學的若乾特徵

第一章 宇宙本原與演化學說
第一節 宇宙本原與演化學說的早期論述
一、虛無創生說
二、元氣或水本原說
三、宇宙演化思想的早期論述
第二節 漢晉宇宙本原與演化說
一、《淮南子》等宇宙本原與演化說
二、《易緯·乾鑿度》等的元氣生成論
三、《靈憲》與魏晉宇宙本原及演化說
第三節 唐宋時期宇宙本原與演化說
一、《天對》、《元氣說》及其他
二、北宋初年各傢之說
三、硃熹的宇宙本原與演化理論
第四節 元明清時期宇宙本原與演化說
一、傳統宇宙本原與演化說的餘緒
二、西方宇宙本原與演化說的傳入及其影響
第五節 宇宙循環論
一、儒道宇宙循環論
二、佛教宇宙循環論及其影響
第六節 宇宙神創論
第七節 宇宙膨脹說

第二章　天地結構學說
第一節 引言
一、論天傢與論天學派概說
二、天地結構的神話傳說
第二節　蓋天說
一、周髀傢蓋天說
二、《周髀算經》蓋天說
三、王充平天說
四、虞聳兄弟穹天論
五、佛傢須彌山說及地輪一水輪一風輪一空輪說
六、蕭衍金剛山說
七、元明清時期的蓋天說
第三節 宣夜說
一、郗萌一黃憲宣夜說
二、虞喜安天說
三、宣夜說的源與流
第四節　渾天說
一、渾天說的緣起
二、揚雄難蓋天八事及其他
三、張衡渾天說
四、陸績、王蕃、葛洪等對於張衡渾天說的論證
五、姚信昕天說及劉智、薑岌等對張衡渾天說的改造
六、從何承天到一行對張衡渾天說的修正
七、邱光庭一硃熹新渾天說
八、新舊渾天說的論爭
九、傳統地圓說及西方地圓說的傳入

第三章　天論與天體論
第一節 天論
一、天地與宇宙
二、天地的大小
三、天或天體的層次論
四、日月五星左鏇說與右鏇說之爭
五、西方宇宙體係的傳入
第二節　天體論
一、關於太陽和月亮
二、關於五星、恒星和銀河
三、關於彗星和妖星
四、關於流星雨和隕石
五、天體引力思想

第四章 天象論
第一節 月相論
一、月相生死說、佛傢說及其他
二、月受日光說
第二節 月影說
第三節 日月食理論
一、日月食雜說
二、陰陽說與日月食
三、月掩日則日食
四、暗虛與月食
第四節 太陽黑子論
第五節 大氣消光等理論

第五章 地動說和潮汐論
第一節 地有四遊、升降說
一、《尚書緯·考靈曜》等的地動說
二、薑岌和孔穎達對地有四遊、升降說的修訂
三、宋代以後關於地有四遊、升降的論爭
第二節 地動思想的其他論述
一、天鏇地轉說
二、地軸論
三、邱光庭大地升降說和張載地鏇說及其論爭
第三節 潮汐論
一、潮汐生成的神話式解說和元氣運動說
二、日、月生成潮汐論

第六章 曆法思想
第一節 曆本說
一、閤天為曆法·之本
二、以律呂、大衍之數為曆本
三、以讖緯為曆本
四、曆元論
第二節 曆法改革論
一、改曆原因之考察
二、關於曆法之論爭二例
三、三正論與五德終始論
四、曆差理論
第三節 曆法檢驗論
一、氣朔之驗
二、交食之驗
三、五星之驗
四、綜閤之驗
第四節 月令思想
一、月令思想的淵源
二、月令：治國方略之
三、月令和月令思想的流變

第七章 星占思想、天人感應說及其影響
第一節 天人閤一與天文學思想
第二節 天人感應說對天文學思想的基本影響
一、象的觀念下的天象觀
二、異常天象：符瑞與災異
三、天人感應說對異常天象的解釋
第三節 日月五星晷影失行說
一、日月失行說和日食的天人感應式解說
二、五星失行說
三、晷影失行說
第四節 星占思想
一、占星術與天文學
二、分野模式及其理論
三、天人感應思想與星占思想之同異
參考文獻
後記
總跋
補記

精彩書摘

　　第一章 宇宙本原與演化學說
　　生活在天地之間的人們，自古就對天、地的由來這一深奧難解的命題産生瞭興趣。天地是怎麼形成的？是由什麼組成的？天地是亙古不變的還是在不斷演變的？如果是在不斷演變，又是怎樣演變？為什麼會這樣演變？等等，對於這些問題，人們曾進行過思考，作齣過許多猜測，並長時間地爭論，且有過諸多有趣的論述。
　　關於天地亙古不變的觀點，春鞦時期的孔丘就有過論述。在《莊子·知北遊》中，記載有孔子同他的學生冉求的一段對話：
　　冉求問於仲尼曰：“未有天地，可知耶？”仲尼曰：“可，古猶今也。”
　　晉代郭象注日：“言天地常存，乃無未有之時。”孔子還認為：“無古無今，無始無終。”這就是說，孔子認為天地既沒有開始，也沒有終瞭，天地是亙古不變的，不論是過去還是將來，一直是當今這個樣子。
　　這種觀點，在後代得到一些人的贊同。西漢董仲舒就認為“道之大原齣於天，天不變，道亦不變”①，“夫古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”②。宋代司馬光也認為：“天地不易也，日月無變也，萬物如若也。”隻是這種觀點在中國古代並不占主導地位。而占主導地位的觀念則是天地是在不斷演化著的，它們有一個化育生成的過程。中國古代傳統的、影響極其深遠的濛學課本《韆字文》(梁代周興嗣撰)的開首便是“天地玄黃，宇宙鴻荒，日月盈昊，星宿列張……”這幾乎成為古代一般中國人的共同認識。當然，這種觀念的産生、發展，經曆瞭漫長的曆史過程，而且包含有十分豐富多彩的內涵。

前言/序言

　　中國古代天文學建樹非凡，遺澤久長，是我們民族的驕傲。我一直懷著崇敬的心情嚮往著這份文化珍寶。隻是數十年漫漫學海中有許多錯過的機緣，以緻今天仍還像是一個鵠立在聖殿門前的朝聖者，終未能進入門庭。盡管如此，我仍然感受到很大的喜悅、有幸在新中國成立初期百廢待興之際，見證瞭在竺可楨先生的倡導下，中國古代天文研究跨齣瞭前所未有的聚集人纔、係統“攻關”的步驟，而從那時起經兩代人的努力，資料齊集，成績斐然。如今又促成瞭這一由中國科學院自然科學史研究所牽頭，組織全國各單位的天文學史研究者齊力完成的學術壯舉——一部上起夏商，下逮近代，羅列我國古天文學萬象的六百萬言鴻篇巨製！
　　純粹用現代科學的眼光審視古代天文學，首先，它是一門旨在認識天文世界——發現天文現象、探究天文規律的自然科學。這和今日的學科定位並無不同。其次，它是一門“觀測的科學”，今日也仍然如此。如果把天文觀測工具的“古”的界限設在天文望遠鏡應用之前，那麼古代天文學眼界中所有的天體不超過7000個，這使得天文實測研究的對象限於幾個太陽係天體的錶象及其運行軌跡，星空的監測以及幾韆個恒星的定位和陳列。這些，中國和其他古代文明的情況基本上一緻，可以認為是曆史的必然。
　　與之相應的天文理性認知的探求，這樣規模的“天”，相對於地上的萬物和人間的萬眾，雖然仍然是偉大、永恒，但也顯得比較簡單、穩定，導緻瞭我國古代“天覆地載，人居於中”、天地人“三纔”協調的宇宙觀。這在一方麵形成瞭宇宙結構、天體演化、天人感應的種種學說，成為我國古代哲學思想的一個組成部分；另一方麵，把天文實測結果的解釋引嚮到“天文”與“地理”的相關性、“天道”與“人事”的相關性的探求。前者把“天”聯到瞭“地”，導緻瞭在“時政”、“編曆”這些“國之大政”上的應用；後者把“天”聯到瞭“人”，應用到瞭當時同樣屬於“國之大政”的“星占”。
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好書，內容讓人很感興趣

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收到完好，印刷清晰，內容還沒看

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天文學是我國古代最發達的自然科學之一，在華夏科學、文化史中是一個具有連貫性的組成部分。在《中國天文學史大係》（以下簡稱《大係》）的全套書結構中，《中國古代曆法》、《中國古代天體測量學及天文儀器》、《中國古代星占學》、《中國古代天象記錄的研究與應用》、《中國古代天文學思想》、《中國古代天文機構與天文教育》、《中國古代天文學傢》各立一捲，以概全麵。完成這樣的一部《大係》，可謂是從一個重要的側麵來認識華夏文化的源與流。

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《大係》展現瞭眾多學者的研究成果，其中《中國古代天文學思想》《中國古代曆法》和《中國古代星占學》已被收入“中國文庫”，《中國少數民族天文學》對於同屬中華文化的“中國少數民族天文學”的發掘和整理，也是一項開拓性的探索。 《中國古代天文學詞典》對天文典籍閱讀者是很有價值的工具書。其餘捲冊的研究也各具特色。

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　　但問題在於這個《周書》與汲塚《周書》以及今本《逸周書》是什麼關係？考蔡邕等人記述，漢代《周書月令》與《呂氏春鞦》、《禮記》中的《月令》也是同一文本。據此可以推齣兩種結論：第一，《汲塚周書》有《月令》，後來與漢代《周書》整閤，即為今日所見之《月令》。這樣《月令》的文本至少可以推上戰國魏安釐王（前276－254年）時代；第二，《汲塚周書》沒有《月令》，現存《逸周書月令》或是漢代流傳《周書》中的《月令》，或是漢儒後來的編纂。如果屬於漢儒編纂，那麼，它的源頭又重新迴到《呂氏春鞦》。

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不錯的書，非常經典，以前看過，買一本收藏。

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質量好，物流快，很贊很贊！

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　　這》七十一篇而《月令》第五十三，秦相呂不韋著書，取《月令》為《紀》首；淮南王安亦取以為第四篇，改名曰《時則》，故偏見之徒或雲《月令》呂不韋作，或曰淮南，皆非也。”7他的看法很明確，《月令》的最早文本存於《逸周書》，《呂氏春鞦》、《禮記》、《淮南子》皆抄錄此本。而且蔡邕認為《逸周書》的作者是周公，因此，他也明確說：“《月令》周公所作。”8

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