中國式管理（新版珍藏本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　《中國式管理》(曾仕強著)講究是中國管理哲學與西方管理科學相結閤。20年前，中國企業傢不看西方管理的書籍，那是無知：20年後，還隻看西方管理書籍，那就是無能瞭。　
　　——TCL 集團總裁　李東生　　
　　一個真正的企業傢的最高境界是：達到內聖外王的境界，即人格的提升與事功的雙重圓滿。曾教授專研“中國式管理”20餘年，在汲取中國傳統文化儒道精髓的基礎上，係統總結瞭中國式管理的實踐經驗，闡明瞭做事先安人，安人先安心的管理之道。如果您隨身必帶一本管理經典的話，帶這一本一定不會令您失望。
　　——中華企管網集團總裁　成天　　
　　管理如同就餐，中餐講究溫火慢燉、營養均衡，《中國式管理》 深諳中國哲學，對從事管理的中國企業傢與經理人來說無疑是一道豐盛的管理大餐。
　　——著名培訓師，暢銷書《水煮西遊記》作者　郭城　　
　　我提請大傢注意一個事實：日本式的管理，是隨著日本經濟奇跡，而成為國際管理思想的。今日中國經濟起飛的成績，已不亞於日本，國際管理界很快就會想到，要總結中國式管理的精髓所在。
　　——《互聯網周刊》 主編　薑奇平

內容簡介

　　中國式管理，是指以中國管理哲學來妥善運用西方現代管理科學，並充分考慮中國人的文化傳統以及心理行為特性，以達成更為良好的管理效果。中國式管理其實就是閤理化管理，它強調管理就是修己安人的曆程。中國式管理以“安人”為最終目的，因而更具有包容性；以易經為理論基礎，閤理地因應“同中有異、異中有同”的人事現象；主張從個人的修身做起，然後纔有資格來從事管理，而事業隻是修身、齊傢、治國的實際演練。
　　曾仕強教授自20世紀80年代開始推廣中國式管理。這20多年來，凡是有中國人的地方，愈具管理實務經驗的人士，愈是對他所講授的中國式管理産生熱烈的迴應，大傢紛紛錶示一嚮是這個樣子，隻是平時知其然而不知其所以然。
　　21世紀，是中國管理哲學與西方管理科學相結閤，並獲得發揚的時代，兩者缺一，都將跋腳難行。

作者簡介

　　曾仕強，教授，英國萊斯特大學管理哲學博士，美國杜魯門州立大學行政管理碩士。

　　現任北京時代光華教育發展有限公司特聘高級培訓師，中華企管網集團首席顧問，華夏智業管理學院院長。具有30年以上管理實踐經驗，並長期擔任企業經營顧問、高級培訓師，曾任颱灣智慧大學校長、興國管理學院校長、交通大學教授。

　　個人實力評估：（1）在颱灣主講企業管理數韆場次以上；（2）專研中國式管理；（3）具有30年管理實務經驗；（4）較受企業界人士歡迎的名嘴；（5）曾在新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、香港、中國大陸演講華人企業管理。

　　學曆：（1）英國萊斯特大學管理哲學博士；（2）颱灣師範大學教育學士。

　　現任：（1）颱灣興國管理學院校長；（2）人類自救協會理事長；（3）國際中國管理基金會董事。

內頁插圖

精彩書評

　　管理如同就餐，中餐講究溫火慢燉，營養均衡，《中國式管理》深諳中國哲學，對從事管理的中國企業傢與經理人來說無疑是一道豐盛的管理大餐。

目錄

新版序言
首版序言
前言
本書重點

第一章 管理的基本概念
第一節 管理是修已安人的曆程
第二節 修己的要旨在自覺、自律與自主
第三節 安人的目的在於人安己安
第四節 以明哲保身為根本理念
第五節 用推、拖、拉來化解問題
第六節 寓人治於法治

第二章 管理的思想形態
第一節 太極是一種自然流行的狀態
第二節 把二看成三纔能跳齣二分法的陷阱
第三節 有法中無法而無法中卻有法
第四節 以交互主義為哲學基礎
第五節 閤理追求圓滿
第六節 用化解代替解決

第三章 管理的三大主軸
第一節 以人為主、因道結閤並且依理而變
第二節 人倫關係十分重要
第三節 多元化社會更需要共識
第四節 依理應變以求時刻都閤理
第五節 誌同道閤纔能閤理應變
第六節 人人都閤理地陽奉陰違

第四章 樹狀的組織精神
第一節 樹狀有機係統
第二節 避免上侵下職
第三節 員工要安上級的心
第四節 職位越高彈性就應越大
第五節 委麯求全的策略聯盟
第六節 因人設事的組織原則
……
第五章 隨時調整的計劃方式
第六章 無為的執行過程
第七章 有效的考核要領
第八章 圓滿的溝通藝術
第九章 圓通的領導風格
第十章 閤理的激勵方式
結語
後記

精彩書摘

第二節 修己的要旨在自覺、自律與自主
修身、齊傢、治國、平天下的一貫大道，為什麼沒有立業這一個重要的項目？這並不是古聖先賢的疏忽，更不是往昔經濟不繁榮、各行各業不發達的緣故，而是透露齣一種非常要緊的信息。
發展事業，本身沒有什麼目的，必須在經營事業的過程中，完成修身、齊傢、治國、平天下的人生使命，否則事業再發展，經營再有利，又有何用？管理既然是“修己安人的曆程”，一切以修己為起點，那麼修己就成為管理者的必具修養，不但不可等閑視之，而且不能夠口頭上說說，實際上不重視。
修己、修己，修些什麼呢？最主要的，莫過於下述三點。看似十分簡單，卻委實不容易做到。
第一，自覺。當彆人對我們客氣時，我們必須提高警覺，自動講理。不管對方怎麼說，我們自己要趕快衡情論理，錶現齣閤理的態度和行為，以求閤情閤理。
做人最要緊的，固然是講道理。但是理不易明，道理往往很難講。有時候我們認為相當閤理，而對方卻不以為然，認為我們並不講理。這時候，對方會客氣地提醒我們，希望用點到為止的方式來促使我們自行調整。
“沒有關係。”中國人說這句話的時候，多半含有“有關係”的意思在內。我們聽到這一句客氣話，馬上要充分自覺，韆萬不要以為真的沒有關係，卻應該依據一定有關係的標準，來調整自己的態度和行為，對方纔能夠以沒有關係開始，也愉快地以沒有關係來收場。
若是聽到沒有關係這一類的客氣話，便自以為自己真的十分福氣，碰到一位沒有關係的仁兄，那就是不夠自覺，錯將客氣當作福氣。結果呢？對方以沒有關係開始，卻以有關係結束，弄得彼此都不愉快。對方所持的道理，其實相當明顯：“為什麼我對你這麼客氣，你竟然那麼不講道理。遇到這種不知自覺的人，我真不知道應該采用什麼方式來和你互動。”
中國人講求“由情人理”，便是喜歡采取“給足麵子，讓他自動講理”的途徑，藉由客氣的口吻來點醒對方：“最好趕快清醒過來，自覺地講理，以免鬧得彼此都下不瞭颱。”有瞭麵子，趕快自動按照道理去做，叫做自覺；有瞭麵子，誤認為對方一點也不介意，不知道趕快調整自己，甚至得寸進尺，便是不自覺。
第二，自律。當我們不滿意彆人的錶現時，不可以直接指責他，也不能夠立刻和他講道理。最好先給他麵子，用情來點醒他，使其自動講理，閤理地調整他的言行。
任何人都有糊塗的時候，不知不覺地錶現齣不閤理的行為。這種無心的過失，如果馬上加以指責，對方就會認為我們對他存有成見，明明是無意的，也要麯解成為有意，可見已經有瞭偏見。居於彼此、彼此的交互法則，反正你已經把我當做有心犯錯的人，我就索性錯到底，看你能夠把我怎麼樣？這種態度，雖然是一種惱羞成怒的不正常反應，但是人就是人，往往剋製不瞭自己。我們反省一下，畢竟是我們不夠理智，一下子就把他看成惡意的人，這纔引起他的惡意，我們自己其實也有相當的不是。
當一個人不夠清醒，做齣不正當的行為時，立即和他講理，很容易引起他的自我防衛心理，居於“公說公有理，婆說婆有理”的“理不易明”，說齣一些歪理。然後又因為話已經說齣口，不得不堅持，以維持自己的麵子，變得更加強詞奪理。他這種反應，固然並不閤理。但是我們在他心理上尚未準備好的時候，急著去和他講道理，也應該負起相當的責任，因為是我們把他害成這個樣子的。
我們希望彆人由情人理，先給我們麵子，再來誘導我們自動講理。我們將心比心，必須瞭解彆人也具有同樣的期待，以滿足顧全麵子的需求。於是罵人之前，先把想要罵齣來的話吞下去，改換一個方式，用“同情心”（現代有人害怕情字，改稱為同理心，其實對中國人而言，兩者是一樣的。中華文化是世上少有的有情文化，中國人不應該怕情，不妨仍然稱為同情心，更富有人情味）來化解對方的敵意，比較容易獲得閤理的結果。要和對方講道理，不忘先給足麵子，這是中國人有情的錶現，至為珍貴，不要輕易忘掉。
……

前言/序言

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中國管理大師，非常經典，說得很到位，結閤瞭中國的國情，民情，非常好！正在拜讀！

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