世俗世界與神聖世界;個體人生階段;禮儀研究;泛靈論學派與感染論學派;動力論學派;禮儀之分類:泛靈性與動力性,感應性與感染性,主動性與被動性,直接性與間接性;過渡禮儀模式;神聖之概念;宗教與巫術
評分阿伽通的獻辭至此為止,隻論說愛若斯之“是”。除卻阿裏斯托芬與蘇格拉底,其他人都認定愛若斯首先是神。阿裏斯托芬首先撤銷瞭愛若斯的絕對的神之身份,以傳說而非頌贊之形式獻辭:宙斯把人切成兩半以削弱狂妄人類的力量,“人的自然”被一分為二。如此,“每一半都急切地欲求自己的另一半”,這另一半無論是同性抑或異性,均是要迴復原來的自然。如此,阿裏斯托芬給予瞭同性戀情與異性戀情以平等位置,而在此之前的他人緻辭中,同性戀情尤其是男童戀都要比異性戀情更高一個層次:斐德若認為有情人與情伴間最有高尚品德,泡賽尼阿斯則認定唯獨男童戀纔可能是“屬天的”。阿裏斯托芬則認定“我們個個都隻是人的一塊符片”,予人的情愛取嚮一種本體論的根基,如樹枝伸展嚮迥異的方嚮而並無高低之說。而愛若斯,自然成為瞭人找尋那另一半的源動力,“渴望和追求那完整,就是所謂愛欲。”愛若斯從神的地位上降瞭下來。
評分讓·雅剋·皮佑(生於1808年,卒年不祥),是法國十九世紀著名的空想共産主義者,巴黎公社積極的戰士。
評分經典著作,值得深入閱讀和研究
評分感謝京東的郭麗彬師傅,雨剛小瞭一點,他就上門送貨瞭,中途電動車進水瞭,他大概是慢慢踩過來的,身上都是雨。很辛苦。這一批共五箱書,他分兩趟纔搬上樓的。書嘛,大多是經典書,各位網友自行判斷就好。 6月23日水淹北京後。
評分好書值得珍藏
評分 評分每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段,各群體間差異則愈發細微,其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中,唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界,亦即世俗(le profane)與神聖(le sacr6》之區分。文藝復興以來,此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而,由於兩範疇間存在根本差異,世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上,貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外,一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主,以及各種職業與行業之間,無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體,例如從農民過渡到城市下人,或從瓦匠學徒過渡到瓦匠,必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵,一俗人成為神父,或神父脫下聖服,都需舉行儀式(ceremonies),需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為:世俗世界與神聖世界之間不存在兼容,以緻一個體從一世界過渡( passage)到另一世界時,非經過一中間階段不可。
評分書的內容真不錯,犀利,易懂。。齣版商太糊弄人,商務印書館的牌子,遲早砸在部分不負責任的員工身上,紙麵略有點糊,還有破損頁。
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