世俗世界與神聖世界;個體人生階段;禮儀研究;泛靈論學派與感染論學派;動力論學派;禮儀之分類:泛靈性與動力性,感應性與感染性,主動性與被動性,直接性與間接性;過渡禮儀模式;神聖之概念;宗教與巫術
評分湊單來的,很小的一本書
評分不錯,挺好的
評分衝著商務印書館的招牌叢書而買的,對於作者不太熟悉
評分值得一看
評分價格實惠,物流快
評分送來包裝很好。我一直覺得這些搞空想的人都是一些缺乏邏輯的人,往往是憑著所謂熱情,他們的理論可想多麼地粗陋。隨便看看吧!
評分阿伽通的獻辭至此為止,隻論說愛若斯之“是”。除卻阿裏斯托芬與蘇格拉底,其他人都認定愛若斯首先是神。阿裏斯托芬首先撤銷瞭愛若斯的絕對的神之身份,以傳說而非頌贊之形式獻辭:宙斯把人切成兩半以削弱狂妄人類的力量,“人的自然”被一分為二。如此,“每一半都急切地欲求自己的另一半”,這另一半無論是同性抑或異性,均是要迴復原來的自然。如此,阿裏斯托芬給予瞭同性戀情與異性戀情以平等位置,而在此之前的他人緻辭中,同性戀情尤其是男童戀都要比異性戀情更高一個層次:斐德若認為有情人與情伴間最有高尚品德,泡賽尼阿斯則認定唯獨男童戀纔可能是“屬天的”。阿裏斯托芬則認定“我們個個都隻是人的一塊符片”,予人的情愛取嚮一種本體論的根基,如樹枝伸展嚮迥異的方嚮而並無高低之說。而愛若斯,自然成為瞭人找尋那另一半的源動力,“渴望和追求那完整,就是所謂愛欲。”愛若斯從神的地位上降瞭下來。
評分感謝京東的郭麗彬師傅,雨剛小瞭一點,他就上門送貨瞭,中途電動車進水瞭,他大概是慢慢踩過來的,身上都是雨。很辛苦。這一批共五箱書,他分兩趟纔搬上樓的。書嘛,大多是經典書,各位網友自行判斷就好。 6月23日水淹北京後。
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