好書值得珍藏
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那麼,“愛若斯本身是什麼?”這又迴到瞭這個初始問題。蘇格拉底憶述第俄提瑪的闡釋,認為愛若斯“介乎會死的和不死的之間”,是“大精靈”,打通瞭神和人之間的交流之道。愛若斯是貧乏神與豐盈神交配之子,既不貧也不富,她本身愛智慧、欲求智慧。“愛若斯就是欲求自己永遠擁有好的東西”。什麼是“好的東西”?金錢、權力、名望、肉體中有好的東西,靈魂、智慧、哲思中也有,那麼人所欲求的、愛若斯所欲求的應如何給予一個涇渭分明的標準以評定價值?
評分書的內容真不錯,犀利,易懂。。齣版商太糊弄人,商務印書館的牌子,遲早砸在部分不負責任的員工身上,紙麵略有點糊,還有破損頁。
評分如果有“為萬世開太平”之誌嚮,這套叢書必須看,光看中國的不行。
評分 評分阿伽通的獻辭至此為止,隻論說愛若斯之“是”。除卻阿裏斯托芬與蘇格拉底,其他人都認定愛若斯首先是神。阿裏斯托芬首先撤銷瞭愛若斯的絕對的神之身份,以傳說而非頌贊之形式獻辭:宙斯把人切成兩半以削弱狂妄人類的力量,“人的自然”被一分為二。如此,“每一半都急切地欲求自己的另一半”,這另一半無論是同性抑或異性,均是要迴復原來的自然。如此,阿裏斯托芬給予瞭同性戀情與異性戀情以平等位置,而在此之前的他人緻辭中,同性戀情尤其是男童戀都要比異性戀情更高一個層次:斐德若認為有情人與情伴間最有高尚品德,泡賽尼阿斯則認定唯獨男童戀纔可能是“屬天的”。阿裏斯托芬則認定“我們個個都隻是人的一塊符片”,予人的情愛取嚮一種本體論的根基,如樹枝伸展嚮迥異的方嚮而並無高低之說。而愛若斯,自然成為瞭人找尋那另一半的源動力,“渴望和追求那完整,就是所謂愛欲。”愛若斯從神的地位上降瞭下來。
評分經典著作,值得深入閱讀和研究
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