發表於2025-05-02
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評分《西利斯》於1744年初版於都柏林。連這版在內,當年一共印行瞭6版,其中都柏林齣2版,倫敦齣4版。1747年,經過貝剋萊的修訂又齣瞭一版。該書不僅在英國極為暢銷,而且很快被譯成瞭其他文種,如1745年,其中的一些部分被譯成瞭荷蘭文、法文和德文,1786年還被節譯成西班牙文。全部被譯成其他文字是20世紀以後的事情,如1914年被譯成德文,1920年被譯為法文。這主要是因為:貝剋萊在世時,英國和大陸的一些國傢之所以重視《西利斯》,是由於它介紹瞭一種新藥,據稱這種藥物在許多地方、許多疾病中具有奇特的作用,甚至可稱之為萬靈藥。因而它作為一本在醫學上有價值的書籍而受到人們的青睞。而隨著貝剋萊的逝世,隨著焦油水風波的過去,特彆是當事實證明焦油水並不能包醫百病之後,《西利斯》便逐漸在人們的記憶中消失瞭。隨後的一個時期,哲學傢和哲學史傢也不怎麼關心它瞭。然而在19世紀和20世紀之交,《西利斯》的命運發生瞭喜劇性的變化。如前所述,其功績主要應歸於A.C.弗雷澤。他第一次發現瞭該書的哲學價值,揭示瞭它在貝剋萊哲學發展中和整個哲學史發展進程中的意義,並對貝剋萊哲學提齣瞭新的研究結論,如認為貝剋萊從《人類知識原理》進到《西利斯》,其實是從洛剋轉嚮瞭相拉圖,《西利斯》錶達瞭一種不同於早期哲學的新哲學等。從此,《西利斯》再次在英國和大陸風行開來。一些學者紛紛著書立說,緻使研究貝剋萊思想的論著大量湧現,形成瞭貝剋萊哲學研究中的一個罕見的高潮。與第一次不同的是,人們這次感興趣的不再是《西利斯》中的焦油水,而是其中所蘊涵的豐富的哲學思想。
評分貝剋萊可不是傻子;他在《人類知識原理》一書的前言中承認說,某些段落,如果斷章取義地看,可能會得齣“荒謬的理論”。而嘲笑者們都曾說他沒有道理,因為他宣布根本不存在任何類型的真實世界,所有的存在都隻是在我們的想象之中,一棵樹之所以存在是因為我們看見它瞭,當我們朝旁邊看的時候,它就不再存在瞭。可是,貝剋萊通過他與上帝之間的關係而拯救瞭整個世界,而上帝就是永恒的感知者,他同時在所有的時間裏看到所有的事物。也許不存在一個物質的世界,可是,上帝所感知到的宇宙卻是穩定和經久不衰的;哪怕在我們沒有看到某個事物時,上帝也看見瞭,因此,當我們不再看這個事物時,事物卻並沒有停止存在,哪怕我們已經停止看它瞭。20世紀的英國神學傢羅那德?諾剋斯神父帶著佩服的神情,用一段著名的五行民謠總結瞭貝剋萊的觀點:“四人院裏早已空蕩,智慧之樹卻還在生長,有位年輕人無心發問,事到如今,上帝必定是驚訝萬狀。”(有位無名人士這樣答復:“親愛的先生:您的奇怪真正是走樣,本人就在四人院裏逛。智慧之樹因而還在原地,因為忠實上帝還在注意,就是我這讀者熱心快腸。”)
評分1959年,在毛主席、周總理的指示下,顧頡剛先生等著名學者以金陵局本作為底本,對《史記》進行分段標點,並以方圓括弧來錶明字句的刪補,形成新中國以來最有影響力的《史記》點校本。
評分貝剋萊主教的大作,唯心論的大作。
評分2013年10月,《史記》(修訂精裝本)齣版後,受到廣大讀者和學術界的熱烈關注,掀起新的一輪“《史記》熱”。2014年8月,在吸納讀者意見和自我完善的基礎上,推齣《史記》(修訂平裝本),以饗讀者。
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