　　馮夢龍，字猶龍，彆號墨憨子、龍於猶，長洲（今江蘇吳縣）人。少有纔氣，長大通經史，善詩文，但科舉不得意，崇偵中補瞭一名貢生，曾任福建壽寜知縣。清兵入關時，參加過抗清活動。明王朝覆亡，他在故鄉憂憤而死。馮夢龍具有進步的文學觀點，他的突齣貢獻是在通俗文學領域。
　　《警世通言》齣版於天啓四年（1624），含四十捲，擬話本小說四十篇，其中最後一篇《旌陽宮鐵樹鎮妖》，從篇幅和內容看，已屬中篇小說。《警世通言》所收故事，很多臉炙人口。《白娘子永鎮雷峰塔》演化為《白蛇傳》，是中國四大民間故事之一。話本結尾法海留偈，有“雷峰塔倒，白蛇齣世”，於是轟倒雷峰塔，解救白娘子，成為後來改編本的重要補充情節。一些曆史上著名人物，如李白、趙匡胤、王安石、蘇東坡、唐伯虎，經過話本的描述，變得栩栩如生，給讀者留下難忘的印象。愛情婚姻一類題材在本書中占瞭較大比重，編著者強調男女之間的真摯感情，主張自主擇偶，提倡男女雙方互相尊重，對受壓迫的婦女寄予極大的同情，如杜十姐、玉堂春等。《宿香亭張浩遇鴛鴦》同《西廂記》的一些情節相似，但有意改變故事發展的脈絡，結局是通過訴訟，由知府判令張生與鶯鶯完婚。這是對唐代傳奇《鶯鶯傳》的有力批判，也是對元代雜劇《西廂記》的巧妙改造。鶯鶯的行為不僅是維護婦女自身權益，而且是古代重證據、講禮法的錶現。這當然帶有作者理想的成分，但也可見其思想的進步性。毋庸諱言，本書也反映瞭封建時代各種意識甚至鬼神迷信，對此應予批判並拋棄。

第一捲俞伯牙摔琴謝知音
第二捲莊子休鼓盆成大道
第三捲王安石三難蘇學士
第四捲拗相公飲恨半山堂
第五捲呂大郎還金完骨肉
第六捲俞仲舉題詩遇上皇
第七捲陳可常端陽仙化
第八捲崔待詔生死冤傢
第九捲李謫仙醉草嚇蠻書
第十捲錢捨人題詩燕子樓
第十一捲蘇知縣羅衫再閤
第十二捲範鰍兒雙鏡重圓
第十三捲三現身包龍圖斷冤
第十四捲一窟鬼癩道人除怪
第十五捲金令史美婢酬秀童
第十六捲小夫人金錢贈年少
第十七捲鈍秀纔一朝交泰
第十八捲老門生三世報恩
第十九捲崔衙內白鷂招妖
第二十捲計甲番金(魚曼)産禍
第二一捲趙太祖韆裏送京娘
第二二捲宋小官團圓破氈笠
第二三捲樂小捨拼生覓偶
第二四捲玉堂春落難逢夫
第二五捲桂員外途窮懺悔
第二六捲唐解元一笑姻緣
第二七捲假神仙大鬧華光廟
第二八捲白娘子永鎮雷峰塔
第二九捲宿香亭張浩遇鶯鶯
第三十捲金明池吳清逢愛愛
第三一捲趙春兒重旺曹傢莊
第三二捲杜十娘怒沉百寶
第三三捲喬彥傑一妾破傢
第三四捲王嬌鸞百年長恨
第三五捲況太守斷死孩兒
第三六捲皂角林大王假形
第三七捲萬秀娘仇報山亭兒
第三八捲蔣淑真刎頸鴛鴦會
第三九捲福祿壽三星度世
第四十捲旌陽宮鐵樹鎮妖

精彩書摘

伯牙是個風流纔子。那江山之勝，正投其懷。張一片風帆，淩韆層碧浪，看不盡遙山疊翠，遠水澄清。不一日，行至漢陽江口。時當八月十五日，中鞦之夜。偶然風狂浪湧，大雨如注，舟楫不能前進，泊於山崖之下。不多時，風恬浪靜，雨止雲開，現齣一輪明月。那雨後之月，其光倍常。伯牙在船艙中，獨坐無聊。命童子焚香爐內，“待我撫琴一操。以遣情懷。”童子焚香罷，捧琴囊置於案間。伯牙開囊取琴，調弦轉軫，彈齣一麯。麯猶未終，指下“颳喇”的一聲響，琴弦絕瞭一根。伯牙大驚，叫童子去問船頭：“這住船所在是甚麼去處？”船頭答道：“偶因風雨，停泊於山腳之下，雖然有些草樹，並無人傢。”伯牙驚訝。想道：“是荒山瞭。若是城郭村莊，或有聰明好學之人，盜聽吾琴，所以琴聲忽變，有弦斷之異。這荒山下，那得有聽琴之人？哦，我知道瞭。想是有仇傢差來刺客，不然，或是賊盜伺候更深，登舟劫我財物。”叫左右：“與我上崖搜檢一番。不在柳陰深處，定在蘆葦叢中。”左右領命，喚齊眾人，正欲搭跳上崖。忽聽得岸上有人答應道：“舟中大人，不必見疑。小於並非奸盜之流，乃樵夫也。因打柴歸晚，值驟雨狂風，雨具不能遮蔽，潛身岩畔。聞君雅操，少住聽琴。”伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢稱聽琴二字！此言未知真僞，我也不計較瞭。左右的，叫他去罷。”那人不去，在崖上高聲說道：“大人齣言謬矣！豈不聞‘十室之邑，必有忠信。”門內有君子，門外君子至。’大人若欺負山野中沒有聽琴之人，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客瞭。”伯牙見他齣言不俗，或者真是個聽琴的，亦未可知。止住左右不要羅唕，走近艙門，迴嗔作喜的問道：“崖上那位君子，既是聽琴，站立多時，可知道我適纔所彈何麯？”那人道：“小子若不知，卻也不來聽琴瞭。方纔大人所彈，乃孔仲尼嘆顔迴，譜人琴聲。其詞雲： ‘可惜顔迴命早亡，教人思想鬢如霜。隻因陋巷簞瓢樂，’到這一句，就斷瞭琴弦，不曾撫齣第四句來。小子也還記得：——‘留得賢名萬古揚。’” 伯牙聞言，大喜道：“先生果非俗士，隔崖鸞遠，難以問答。”命左右：“掌跳，看扶手，請那位先生登舟細講。”左右掌跳，此人上船，果然是個樵夫。頭戴箬笠，身披草衣，手持尖擔，腰插闆斧，腳踏芒鞋。手下人那知言談好歹，見是樵夫，下眼相看。“咄，那樵夫！下艙去，見我老爺叩頭。問你甚麼言語，小心答應。官尊著哩。”樵夫卻是個有意思的，道：“列位不須粗魯，待我解衣相見。”除瞭鬥笠，頭上是青布包巾；脫瞭蓑衣，身上是藍布衫兒；搭膊拴腰，露齣布棍下截。那時不慌不忙，將蓑衣、鬥笠、尖擔、闆斧，俱安放艙門之外。脫下芒鞋，鱺去泥水，重復穿上，步人艙來。官艙內公座上燈燭輝煌。樵夫長揖而不跪，道：“大人施禮瞭。”俞伯牙是晉國大臣，眼界中那有兩接的布衣。下來還禮，恐失瞭官體，既請下船，又不好叱他迴去。伯牙沒奈何，微微舉手道：“賢友免禮罷。”叫童子看坐的。童子取一張杌坐兒置於下席。伯牙全無客禮，把嘴嚮樵夫一努道：“你且坐瞭。”你我之稱，怠慢可知。那樵夫亦不謙讓，儼然坐下。伯牙見他不告而坐，微有嗔怪之意。因此不問姓名，亦不呼手下人看茶。默坐多時，怪而問之：“適纔崖上聽琴的，就是你麼？ ”樵夫答言：“不敢。”伯牙道：“我且問你，既來聽琴，必知琴之齣處。此琴何人所造？撫他有甚好處？”正問之時，船頭來稟話，風色順瞭，月明如晝，可以開船。伯牙分付：“且慢些！”樵夫道：“承大人下問。小子若講話絮煩，恐擔誤順風行舟。”伯牙笑道：“惟恐你不知琴理。若講得有理，就不做官，亦非大事，何況行路之遲速乎！”樵夫道：“既如此，小子方敢僭談。此琴乃伏羲氏所琢，見五星之精，飛墜梧桐，鳳皇來儀。鳳乃百鳥之王，非竹實不食，非梧桐不棲，非醴泉不飲。伏羲以知梧桐乃樹中之良材，奪造化之精氣，堪為雅樂，令人伐之。其樹高三丈三尺，按三十三天之數，截為三段，分天、地、人三纔。取上一段叩之，其聲太清，以其過輕而廢之；取下一段叩之，其聲太濁，以其過重而廢之；取中一段叩之，其聲清濁相濟，輕重相兼。送長流水中，浸七十二日，按七十二候之數。取起陰乾，選良時吉日，用高手匠人劉子奇靳成樂器。此乃瑤池之樂，故名瑤琴。長三尺六寸一分，按周天三百六十一度。前闊八寸，按八節；後闊四寸，按四時；厚二寸，按兩儀。有金童頭，玉女腰，仙人背，龍池，風沼，玉軫，金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按閏月。先是五條弦在上，外按五行金木水火土，內按五音宮商角徵羽。堯舜時操五弦琴，歌‘南風’詩，天下大治。後因周文王被囚於羨裏，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，謂之文弦。後武王伐紂，前歌後舞，添眩一根，激烈發揚，謂之武弦。先是宮商角徵羽五弦，後加二弦，稱為文武七弦琴。此琴有六忌，七不彈，八絕。何為六忌？一忌大寒，二忌大暑，三忌大風，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何為七不彈？聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不淨身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。何為八絕？總之清奇幽雅，悲壯悠長。此琴撫到盡美盡善之處，嘯虎聞而不吼，哀猿聽而不啼。乃雅樂之好處也。” 伯牙聽見他對答如流，猶恐是記問之學。又想道：“就是記問之學，也虧他瞭。我再試他一試。”此時已不似在先你我之稱瞭。又問道：“足下既知樂理，當時孔仲尼鼓琴於室中，顔迴自外人。聞琴中有幽沉之聲，疑有貪殺之意。怪而問之。仲尼曰：‘吾適鼓琴，見貓方捕鼠，欲其得之，又恐其失之。此貪殺之意，遂露於絲桐。’始知聖門音樂之理，人於微妙。假如下官撫琴，心中有所思念，足下能聞而知之否？”樵大道：“《毛詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’大人試撫弄一過，小子任心猜度。若猜不著時，大人休得見罪。”伯牙將斷弦重整，沉思半晌。其意在於高山，撫琴一弄。樵夫贊道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也。”伯牙不答。又凝神一會，將琴再鼓。其意在於流水。樵夫又贊道：“美哉湯湯乎，誌在流水！”隻兩句道著丁伯牙的心事。伯牙大驚，推琴而起，與子期施賓主之禮。連呼：“失敬失敬！石中有美玉之藏。若以衣貌取人，豈不誤瞭天下賢士！先生高名雅姓？”樵夫欠身而答：“小子姓锺，名徽，賤字子期。”伯牙拱手道：“是錘子期先生。”子期轉問：“大人高姓，榮任何所？”伯牙道：“下官俞瑞，仕於晉朝，因修聘上國而來。”子期道： “原來是伯牙大人。”伯牙推子期坐於客位，自己主席相陪。命童子點茶，茶罷，又命童子取酒共酌。伯牙道：“藉此攀話，休嫌簡褻。”子期稱：“不敢。”童子取過瑤琴，二人人席飲酒。伯牙開言又問：“先生聲口是楚人瞭，但不知尊居何處？”子期道：“離此不遠，地名馬安山集賢村，便是荒居。”伯牙點頭道：“好個集賢村。”又問：“道藝何為？”子期道：“也就是打柴為生。”伯牙微笑道：“子期先生，下官也不該僭言，似先生這等抱負，何不求取功名，立身於廊廟，垂名於竹帛，卻乃賫誌林泉，混跡樵牧，與草木同朽，竊為先生不取也。”子期道：“實不相瞞，捨間上有年邁二親，下無手足相輔。采樵度日，以盡父母之馀年。雖位為三公之尊，不忍易我一日之養也。”伯牙道：“如此大孝，一發難得。 ”二人杯酒酬酢瞭一會。子期寵辱無驚，伯牙愈加愛重。又問子期“青春多少？”子期道：“虛度二十有七。”伯牙道：“下官年長一旬。子期若不見棄，結為兄弟相稱，不負知音契友。”子期笑道：“大人差矣。大人乃上國名公，锺徽乃窮鄉賤子，怎敢仰扳，有辱俯就！”伯牙道：“相識滿天下，知心能幾人？下官碌碌風塵，得與高賢結契，實乃生平之萬幸。若以富貴貧賤為嫌，覷俞瑞為何等人乎！”遂命童子重添爐火，再熱名香，就船艙中與子期頂禮八拜。伯牙年長為兄，子期為弟。今後兄弟相稱，生死不負。拜罷，復命取暖酒再酌。子期讓伯牙上坐。伯牙從其言。換瞭杯箸，子期下席。兄弟相稱，彼此談心敘話。正是：閤意客來心不厭，知音人聽話偏長。P2-5

前言/序言

　　在硃明王朝的後期，熹宗天啓四年(公元一六二四年），《警世通言》刊刻問世瞭。這是通俗文學大傢馮夢龍編撰的三部白話短篇小說集中的第二部。馮夢龍(公元一五七四——一六四六年），明蘇州府長洲縣(治所在今江蘇蘇州市）人，字猶龍，又字子猶，彆號龍子猶、姑蘇詞奴、顧麯散人、墨憨齋主人、詹詹外史、綠天館主人等。他“纔情跌宕，詩文藻麗，尤工經學。所著《春鞦指月》、《衡庫》二書，為舉業傢正宗。”(《光緒蘇州府誌》捲五四）但他科場並不得意，五十七歲時纔補瞭一名貢生，六十一歲時以貢生選授壽寜(在今福建）知縣。《康熙壽寜縣誌》說他政簡刑清，崇尚文學，遇民以恩，待士有禮，被視為“循吏”。六十五歲時任滿歸隱蘇州．，南京被清兵攻陷後，馮夢龍曾參加瞭唐王硃聿鍵在福州建立的政權，唐王政權被清所滅，馮夢龍也於是年死去，終年七十三歲。明代中後期，馮夢龍生活的東南沿海一帶，工商業比較發達，齣現瞭資本主義生産關係的萌芽，去農而改業工商者大增，在專門的手工業商品生産中，齣現瞭新的雇傭關係，甚至農戶也由種糧而改種經濟作物，以獲取利潤。商人的地位不斷提高，結交官府，納資捐官，可以與縉紳列坐抗禮。市民階層壯大，開始登上政治舞颱，萬曆二十九年織工葛成領導瞭反太監孫隆的鬥爭，天啓六年顔佩韋等五人領導瞭蘇州市民反閹黨的鬥爭。在新的形勢下，齣現瞭以王艮、李贄等為代錶的思想傢。馮夢龍深受李贄影響，“酷愛李氏之學，奉為蓍蔡”(許自昌《樗齋漫錄》捲六）。馮夢龍有過一段放蕩不羈的生活，逍遙艷冶，遊戲煙花，使他接近瞭下層人民，熟悉瞭市民的生活和心理，對他的文學生涯起到瞭積極作用。馮夢龍是一個具有愛國思想的誌士，他是復社成員，被社友稱為“同社長兄”；清兵南下，他懷念硃明故國，呼號抗清。他重視俗文學，強調小說的社會作用；強調作品的通俗性，能為廣大民眾看得懂；強調作品內容和感情的真實自然，反對矯僞造作。馮夢龍著述豐富，長篇小說有《新列國誌》、《平妖傳》等；民歌有《掛枝兒》、《山歌》；筆記小品有《古今談概》、《情史》等；詩歌散麯有《太霞新奏》、《七樂齋稿》等；政事類有《甲申紀事》、《中興偉略》等；戲麯方麵，創作瞭傳奇《雙雄記》、《萬事足》，改訂傳奇十數種。但使他最負盛名的，是他編撰的三部白話小說集。這三部小說集每部四十篇，原擬總名為《古今小說》。前四十篇初刊時題“古今小說一刻”，增補再版時纔改為《喻世明言》；“二刻”、“ 三刻”齣書時，都有瞭獨立的名字：《警世通言》、《醒世恒言》。這樣，《古今小說》便被人們視為《喻世明言》的異名瞭。因為三部書均以“ 言”名，後人遂總稱之為“三言”。從書名看，馮夢龍是要通過“三言” 來勸喻、警戒和喚醒世人。可一居士(即馮夢龍）在《醒世恒言序》中說： “明者，取其可以導愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。”說明三部書的編撰思想是一緻的，喻、警、醒，明、通、恒，互文見義，並非各有側重。 “三言”是宋元明三代話本和擬話本的選集。“話”即故事，“話本 ”就是說話(講故事、說書）人所用的底本。說話藝術由來已久，魯迅先生《中國小說的曆史的變遷》說：“至於小說，我以為倒是起於休息的。人在勞動時，既用歌吟以自娛，藉它忘卻勞苦瞭，則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談論故事，而這談論故事，正就是小說的起源。”說話見於文字的最早記載，是漢劉嚮《列女傳·母儀傳 ·周室三母》所說，遠在周朝初年，即有瞽人嚮婦女誦詩、道正事。道正事即講故事。隋代說話藝術進一步發展，《太平廣記》捲二四八引侯白《啓顔錄》說，楊素、楊玄感父子愛聽侯白的“說話”。唐代的說話更為流行，郭浞《高力士外傳》說，唐玄宗晚年愛聽說話；元稹、白居易在新昌宅聽過《一枝花》話；敦煌藏經洞發現的文物中，就有唐代的話本，如《韓擒虎話本》等，收在人民文學齣版社齣版的《敦煌變文集》中。宋元時期說話藝術大為繁榮，根據演說的不同內容，分為四傢：一，小說：包括銀字兒(演說內容為煙粉、靈怪、傳奇）、說公案(演說樸刀杆棒、發跡變泰之事）、說鐵騎兒(演說士馬金鼓之事）三類；二，說經：包括說經(演說佛書）、說參請(演說賓主參禪悟道等事）及說諢經(演說經中逗笑故事）；三，講史書(演說前代書史文傳、興廢戰爭之事）；四，說閤生(指當場說齣題目，按題目當場唱齣一首詩詞）。最主要的兩傢是講史和小說。講史是演說長篇曆史故事，小說則篇幅短小，題材廣泛，舉凡世態人情、悲歡離閤、神仙鬼怪種種，無所不包。這些小說作品，散見於《清平山堂話本》、《京本通俗小說》及“三言”中。話本小說多為民間藝人創作，是供書場講唱用的。話本這種藝術形式引起瞭文人的注意，加工整理、仿效摹擬的作品於是便産生瞭。這些作品已經不是民間藝人口耳相傳的集體創作加工，而是文人的獨立創作加工；創作目的也不是供講唱之用，而是供人案頭閱讀；但在形式上仍然保持瞭話本的基本特點，所以被學術界稱為“擬話本”。明代，龐大的市民階層不僅需要觀看各種演齣，也需要閱讀文學作品，再加上李贄等人對小說的高度評價和大力提倡，擬話本便大量湧現齣來。其佼佼者便是“三言”和淩濛初的《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，而“三言”更在“二拍”之上。“三言”中大部分作品為明代擬話本，其中也有馮夢龍本人的創作，小部分為宋元話本。這些作品都經過瞭馮夢龍的加工整理。淩濛初在《〈案驚奇〉序》中對“三言”頗為推崇，稱其“頗存雅道，時著良規，一破今時陋習。而宋元舊種，亦被蒐括殆盡。……不知一二遺者，皆其溝中之斷，蕪略不足陳已。”可見“三言”把宋元明三代話本和擬話本中的優秀之作，基本上都選錄進去瞭。《警世通言》四十篇中，被認為是宋元話本的，有《崔待詔生死冤傢》、《陳可常端陽仙化》、《一窟鬼癩道人除怪》、《小夫人金錢贈年少》、《拗相公飲恨半山堂》、《範鰍兒雙鏡重圓》、《蔣淑真刎頸鴛鴦會》等十馀篇，其馀為明代作品。這些作品可以說是當時社會生活的一麵鏡子。數量最多、也最優秀的，是愛情作品，像《玉堂春落難逢夫》、《白娘子永鎮雷峰塔》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《唐解元一笑姻緣》、《宿香亭張浩遇鶯鶯》等，都寫得非常精彩，肯定人的私欲，同情逾越封建禮教的偷情行為，對齣於名教之外的風流放誕行為給予瞭贊美。有關商人生活的作品，如《呂大郎還金完骨肉》、《宋小官團圓破氈笠》、《喬彥傑一妾破傢》等，描寫雇工、經商以及商販的道德、心理等情況，都很生動。寫明代時事的有《鈍秀纔一朝交泰》，寫友情的有《俞伯牙摔琴謝知音》，其他還有公案故事、神怪故事等等。市民階層的思想麵貌、情趣愛好、生活景象等等，都描寫得生動自然，人物性格栩栩如生。既寫齣瞭他們純真、樸實、厚道的一麵，也錶現瞭對金錢色欲的追求、變泰發跡的渴望等庸俗方麵；既歌頌主人公反抗封建禮教的行為，又有著道德說教、因果報應等消極因素，是社會生活復雜性的反映。這些作品保留著話本的形式特點。開頭有由詩詞構成的人話；人話之後有與正文內容相類或相反的小故事，謂之得勝頭迴；頭迴之後纔是話本的主體——正話；篇末用詩歌總括全篇、點明主旨。如果我們細心比較還會發現：明代作品較之宋元話本，描寫更趨細膩生動。宋元話本重在結構故事，明代作品則更注重細節描寫，細緻地刻畫人物的心理和性格，具有更強的藝術感染力。本書於一九五六年經嚴敦易先生校注齣版。本書曾由降雲同誌重新校訂，以金陵兼善堂原刻影印本為底本，校以衍慶堂和三桂堂諸本。正文中明顯的錯漏，徑加改補，不齣校記。注釋仍采用嚴敦易先生的力作，隻在個彆文字上略加修改。張燕瑾一九九二年二月北京

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