　　冯梦龙，字犹龙，别号墨憨子、龙于犹，长洲（今江苏吴县）人。少有才气，长大通经史，善诗文，但科举不得意，崇侦中补了一名贡生，曾任福建寿宁知县。清兵入关时，参加过抗清活动。明王朝覆亡，他在故乡忧愤而死。冯梦龙具有进步的文学观点，他的突出贡献是在通俗文学领域。
　　《警世通言》出版于天启四年（1624），含四十卷，拟话本小说四十篇，其中最后一篇《旌阳宫铁树镇妖》，从篇幅和内容看，已属中篇小说。《警世通言》所收故事，很多脸炙人口。《白娘子永镇雷峰塔》演化为《白蛇传》，是中国四大民间故事之一。话本结尾法海留偈，有“雷峰塔倒，白蛇出世”，于是轰倒雷峰塔，解救白娘子，成为后来改编本的重要补充情节。一些历史上著名人物，如李白、赵匡胤、王安石、苏东坡、唐伯虎，经过话本的描述，变得栩栩如生，给读者留下难忘的印象。爱情婚姻一类题材在本书中占了较大比重，编著者强调男女之间的真挚感情，主张自主择偶，提倡男女双方互相尊重，对受压迫的妇女寄予极大的同情，如杜十姐、玉堂春等。《宿香亭张浩遇鸳鸯》同《西厢记》的一些情节相似，但有意改变故事发展的脉络，结局是通过诉讼，由知府判令张生与莺莺完婚。这是对唐代传奇《莺莺传》的有力批判，也是对元代杂剧《西厢记》的巧妙改造。莺莺的行为不仅是维护妇女自身权益，而且是古代重证据、讲礼法的表现。这当然带有作者理想的成分，但也可见其思想的进步性。毋庸讳言，本书也反映了封建时代各种意识甚至鬼神迷信，对此应予批判并抛弃。

第一卷俞伯牙摔琴谢知音
第二卷庄子休鼓盆成大道
第三卷王安石三难苏学士
第四卷拗相公饮恨半山堂
第五卷吕大郎还金完骨肉
第六卷俞仲举题诗遇上皇
第七卷陈可常端阳仙化
第八卷崔待诏生死冤家
第九卷李谪仙醉草吓蛮书
第十卷钱舍人题诗燕子楼
第十一卷苏知县罗衫再合
第十二卷范鳅儿双镜重圆
第十三卷三现身包龙图断冤
第十四卷一窟鬼癞道人除怪
第十五卷金令史美婢酬秀童
第十六卷小夫人金钱赠年少
第十七卷钝秀才一朝交泰
第十八卷老门生三世报恩
第十九卷崔衙内白鹞招妖
第二十卷计甲番金(鱼曼)产祸
第二一卷赵太祖千里送京娘
第二二卷宋小官团圆破毡笠
第二三卷乐小舍拼生觅偶
第二四卷玉堂春落难逢夫
第二五卷桂员外途穷忏悔
第二六卷唐解元一笑姻缘
第二七卷假神仙大闹华光庙
第二八卷白娘子永镇雷峰塔
第二九卷宿香亭张浩遇莺莺
第三十卷金明池吴清逢爱爱
第三一卷赵春儿重旺曹家庄
第三二卷杜十娘怒沉百宝
第三三卷乔彦杰一妾破家
第三四卷王娇鸾百年长恨
第三五卷况太守断死孩儿
第三六卷皂角林大王假形
第三七卷万秀娘仇报山亭儿
第三八卷蒋淑真刎颈鸳鸯会
第三九卷福禄寿三星度世
第四十卷旌阳宫铁树镇妖

精彩书摘

伯牙是个风流才子。那江山之胜，正投其怀。张一片风帆，凌千层碧浪，看不尽遥山叠翠，远水澄清。不一日，行至汉阳江口。时当八月十五日，中秋之夜。偶然风狂浪涌，大雨如注，舟楫不能前进，泊于山崖之下。不多时，风恬浪静，雨止云开，现出一轮明月。那雨后之月，其光倍常。伯牙在船舱中，独坐无聊。命童子焚香炉内，“待我抚琴一操。以遣情怀。”童子焚香罢，捧琴囊置于案间。伯牙开囊取琴，调弦转轸，弹出一曲。曲犹未终，指下“刮喇”的一声响，琴弦绝了一根。伯牙大惊，叫童子去问船头：“这住船所在是甚么去处？”船头答道：“偶因风雨，停泊于山脚之下，虽然有些草树，并无人家。”伯牙惊讶。想道：“是荒山了。若是城郭村庄，或有聪明好学之人，盗听吾琴，所以琴声忽变，有弦断之异。这荒山下，那得有听琴之人？哦，我知道了。想是有仇家差来刺客，不然，或是贼盗伺候更深，登舟劫我财物。”叫左右：“与我上崖搜检一番。不在柳阴深处，定在芦苇丛中。”左右领命，唤齐众人，正欲搭跳上崖。忽听得岸上有人答应道：“舟中大人，不必见疑。小于并非奸盗之流，乃樵夫也。因打柴归晚，值骤雨狂风，雨具不能遮蔽，潜身岩畔。闻君雅操，少住听琴。”伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢称听琴二字！此言未知真伪，我也不计较了。左右的，叫他去罢。”那人不去，在崖上高声说道：“大人出言谬矣！岂不闻‘十室之邑，必有忠信。”门内有君子，门外君子至。’大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖下也不该有抚琴之客了。”伯牙见他出言不俗，或者真是个听琴的，亦未可知。止住左右不要罗唣，走近舱门，回嗔作喜的问道：“崖上那位君子，既是听琴，站立多时，可知道我适才所弹何曲？”那人道：“小子若不知，却也不来听琴了。方才大人所弹，乃孔仲尼叹颜回，谱人琴声。其词云： ‘可惜颜回命早亡，教人思想鬓如霜。只因陋巷箪瓢乐，’到这一句，就断了琴弦，不曾抚出第四句来。小子也还记得：——‘留得贤名万古扬。’” 伯牙闻言，大喜道：“先生果非俗士，隔崖鸾远，难以问答。”命左右：“掌跳，看扶手，请那位先生登舟细讲。”左右掌跳，此人上船，果然是个樵夫。头戴箬笠，身披草衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。手下人那知言谈好歹，见是樵夫，下眼相看。“咄，那樵夫！下舱去，见我老爷叩头。问你甚么言语，小心答应。官尊着哩。”樵夫却是个有意思的，道：“列位不须粗鲁，待我解衣相见。”除了斗笠，头上是青布包巾；脱了蓑衣，身上是蓝布衫儿；搭膊拴腰，露出布棍下截。那时不慌不忙，将蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外。脱下芒鞋，鲡去泥水，重复穿上，步人舱来。官舱内公座上灯烛辉煌。樵夫长揖而不跪，道：“大人施礼了。”俞伯牙是晋国大臣，眼界中那有两接的布衣。下来还礼，恐失了官体，既请下船，又不好叱他回去。伯牙没奈何，微微举手道：“贤友免礼罢。”叫童子看坐的。童子取一张杌坐儿置于下席。伯牙全无客礼，把嘴向樵夫一努道：“你且坐了。”你我之称，怠慢可知。那樵夫亦不谦让，俨然坐下。伯牙见他不告而坐，微有嗔怪之意。因此不问姓名，亦不呼手下人看茶。默坐多时，怪而问之：“适才崖上听琴的，就是你么？ ”樵夫答言：“不敢。”伯牙道：“我且问你，既来听琴，必知琴之出处。此琴何人所造？抚他有甚好处？”正问之时，船头来禀话，风色顺了，月明如昼，可以开船。伯牙分付：“且慢些！”樵夫道：“承大人下问。小子若讲话絮烦，恐担误顺风行舟。”伯牙笑道：“惟恐你不知琴理。若讲得有理，就不做官，亦非大事，何况行路之迟速乎！”樵夫道：“既如此，小子方敢僭谈。此琴乃伏羲氏所琢，见五星之精，飞坠梧桐，凤皇来仪。凤乃百鸟之王，非竹实不食，非梧桐不栖，非醴泉不饮。伏羲以知梧桐乃树中之良材，夺造化之精气，堪为雅乐，令人伐之。其树高三丈三尺，按三十三天之数，截为三段，分天、地、人三才。取上一段叩之，其声太清，以其过轻而废之；取下一段叩之，其声太浊，以其过重而废之；取中一段叩之，其声清浊相济，轻重相兼。送长流水中，浸七十二日，按七十二候之数。取起阴干，选良时吉日，用高手匠人刘子奇靳成乐器。此乃瑶池之乐，故名瑶琴。长三尺六寸一分，按周天三百六十一度。前阔八寸，按八节；后阔四寸，按四时；厚二寸，按两仪。有金童头，玉女腰，仙人背，龙池，风沼，玉轸，金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按闰月。先是五条弦在上，外按五行金木水火土，内按五音宫商角徵羽。尧舜时操五弦琴，歌‘南风’诗，天下大治。后因周文王被囚于羡里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，谓之文弦。后武王伐纣，前歌后舞，添眩一根，激烈发扬，谓之武弦。先是宫商角徵羽五弦，后加二弦，称为文武七弦琴。此琴有六忌，七不弹，八绝。何为六忌？一忌大寒，二忌大暑，三忌大风，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何为七不弹？闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹，不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。何为八绝？总之清奇幽雅，悲壮悠长。此琴抚到尽美尽善之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼。乃雅乐之好处也。” 伯牙听见他对答如流，犹恐是记问之学。又想道：“就是记问之学，也亏他了。我再试他一试。”此时已不似在先你我之称了。又问道：“足下既知乐理，当时孔仲尼鼓琴于室中，颜回自外人。闻琴中有幽沉之声，疑有贪杀之意。怪而问之。仲尼曰：‘吾适鼓琴，见猫方捕鼠，欲其得之，又恐其失之。此贪杀之意，遂露于丝桐。’始知圣门音乐之理，人于微妙。假如下官抚琴，心中有所思念，足下能闻而知之否？”樵大道：“《毛诗》云：‘他人有心，予忖度之。’大人试抚弄一过，小子任心猜度。若猜不着时，大人休得见罪。”伯牙将断弦重整，沉思半晌。其意在于高山，抚琴一弄。樵夫赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也。”伯牙不答。又凝神一会，将琴再鼓。其意在于流水。樵夫又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”只两句道着丁伯牙的心事。伯牙大惊，推琴而起，与子期施宾主之礼。连呼：“失敬失敬！石中有美玉之藏。若以衣貌取人，岂不误了天下贤士！先生高名雅姓？”樵夫欠身而答：“小子姓锺，名徽，贱字子期。”伯牙拱手道：“是锤子期先生。”子期转问：“大人高姓，荣任何所？”伯牙道：“下官俞瑞，仕于晋朝，因修聘上国而来。”子期道： “原来是伯牙大人。”伯牙推子期坐于客位，自己主席相陪。命童子点茶，茶罢，又命童子取酒共酌。伯牙道：“借此攀话，休嫌简亵。”子期称：“不敢。”童子取过瑶琴，二人人席饮酒。伯牙开言又问：“先生声口是楚人了，但不知尊居何处？”子期道：“离此不远，地名马安山集贤村，便是荒居。”伯牙点头道：“好个集贤村。”又问：“道艺何为？”子期道：“也就是打柴为生。”伯牙微笑道：“子期先生，下官也不该僭言，似先生这等抱负，何不求取功名，立身于廊庙，垂名于竹帛，却乃赍志林泉，混迹樵牧，与草木同朽，窃为先生不取也。”子期道：“实不相瞒，舍间上有年迈二亲，下无手足相辅。采樵度日，以尽父母之馀年。虽位为三公之尊，不忍易我一日之养也。”伯牙道：“如此大孝，一发难得。 ”二人杯酒酬酢了一会。子期宠辱无惊，伯牙愈加爱重。又问子期“青春多少？”子期道：“虚度二十有七。”伯牙道：“下官年长一旬。子期若不见弃，结为兄弟相称，不负知音契友。”子期笑道：“大人差矣。大人乃上国名公，锺徽乃穷乡贱子，怎敢仰扳，有辱俯就！”伯牙道：“相识满天下，知心能几人？下官碌碌风尘，得与高贤结契，实乃生平之万幸。若以富贵贫贱为嫌，觑俞瑞为何等人乎！”遂命童子重添炉火，再熱名香，就船舱中与子期顶礼八拜。伯牙年长为兄，子期为弟。今后兄弟相称，生死不负。拜罢，复命取暖酒再酌。子期让伯牙上坐。伯牙从其言。换了杯箸，子期下席。兄弟相称，彼此谈心叙话。正是：合意客来心不厌，知音人听话偏长。P2-5

前言/序言

　　在朱明王朝的后期，熹宗天启四年(公元一六二四年），《警世通言》刊刻问世了。这是通俗文学大家冯梦龙编撰的三部白话短篇小说集中的第二部。冯梦龙(公元一五七四——一六四六年），明苏州府长洲县(治所在今江苏苏州市）人，字犹龙，又字子犹，别号龙子犹、姑苏词奴、顾曲散人、墨憨斋主人、詹詹外史、绿天馆主人等。他“才情跌宕，诗文藻丽，尤工经学。所著《春秋指月》、《衡库》二书，为举业家正宗。”(《光绪苏州府志》卷五四）但他科场并不得意，五十七岁时才补了一名贡生，六十一岁时以贡生选授寿宁(在今福建）知县。《康熙寿宁县志》说他政简刑清，崇尚文学，遇民以恩，待士有礼，被视为“循吏”。六十五岁时任满归隐苏州．，南京被清兵攻陷后，冯梦龙曾参加了唐王朱聿键在福州建立的政权，唐王政权被清所灭，冯梦龙也于是年死去，终年七十三岁。明代中后期，冯梦龙生活的东南沿海一带，工商业比较发达，出现了资本主义生产关系的萌芽，去农而改业工商者大增，在专门的手工业商品生产中，出现了新的雇佣关系，甚至农户也由种粮而改种经济作物，以获取利润。商人的地位不断提高，结交官府，纳资捐官，可以与缙绅列坐抗礼。市民阶层壮大，开始登上政治舞台，万历二十九年织工葛成领导了反太监孙隆的斗争，天启六年颜佩韦等五人领导了苏州市民反阉党的斗争。在新的形势下，出现了以王艮、李贽等为代表的思想家。冯梦龙深受李贽影响，“酷爱李氏之学，奉为蓍蔡”(许自昌《樗斋漫录》卷六）。冯梦龙有过一段放荡不羁的生活，逍遥艳冶，游戏烟花，使他接近了下层人民，熟悉了市民的生活和心理，对他的文学生涯起到了积极作用。冯梦龙是一个具有爱国思想的志士，他是复社成员，被社友称为“同社长兄”；清兵南下，他怀念朱明故国，呼号抗清。他重视俗文学，强调小说的社会作用；强调作品的通俗性，能为广大民众看得懂；强调作品内容和感情的真实自然，反对矫伪造作。冯梦龙著述丰富，长篇小说有《新列国志》、《平妖传》等；民歌有《挂枝儿》、《山歌》；笔记小品有《古今谈概》、《情史》等；诗歌散曲有《太霞新奏》、《七乐斋稿》等；政事类有《甲申纪事》、《中兴伟略》等；戏曲方面，创作了传奇《双雄记》、《万事足》，改订传奇十数种。但使他最负盛名的，是他编撰的三部白话小说集。这三部小说集每部四十篇，原拟总名为《古今小说》。前四十篇初刊时题“古今小说一刻”，增补再版时才改为《喻世明言》；“二刻”、“ 三刻”出书时，都有了独立的名字：《警世通言》、《醒世恒言》。这样，《古今小说》便被人们视为《喻世明言》的异名了。因为三部书均以“ 言”名，后人遂总称之为“三言”。从书名看，冯梦龙是要通过“三言” 来劝喻、警戒和唤醒世人。可一居士(即冯梦龙）在《醒世恒言序》中说： “明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。”说明三部书的编撰思想是一致的，喻、警、醒，明、通、恒，互文见义，并非各有侧重。 “三言”是宋元明三代话本和拟话本的选集。“话”即故事，“话本 ”就是说话(讲故事、说书）人所用的底本。说话艺术由来已久，鲁迅先生《中国小说的历史的变迁》说：“至于小说，我以为倒是起于休息的。人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。”说话见于文字的最早记载，是汉刘向《列女传·母仪传 ·周室三母》所说，远在周朝初年，即有瞽人向妇女诵诗、道正事。道正事即讲故事。隋代说话艺术进一步发展，《太平广记》卷二四八引侯白《启颜录》说，杨素、杨玄感父子爱听侯白的“说话”。唐代的说话更为流行，郭浞《高力士外传》说，唐玄宗晚年爱听说话；元稹、白居易在新昌宅听过《一枝花》话；敦煌藏经洞发现的文物中，就有唐代的话本，如《韩擒虎话本》等，收在人民文学出版社出版的《敦煌变文集》中。宋元时期说话艺术大为繁荣，根据演说的不同内容，分为四家：一，小说：包括银字儿(演说内容为烟粉、灵怪、传奇）、说公案(演说朴刀杆棒、发迹变泰之事）、说铁骑儿(演说士马金鼓之事）三类；二，说经：包括说经(演说佛书）、说参请(演说宾主参禅悟道等事）及说诨经(演说经中逗笑故事）；三，讲史书(演说前代书史文传、兴废战争之事）；四，说合生(指当场说出题目，按题目当场唱出一首诗词）。最主要的两家是讲史和小说。讲史是演说长篇历史故事，小说则篇幅短小，题材广泛，举凡世态人情、悲欢离合、神仙鬼怪种种，无所不包。这些小说作品，散见于《清平山堂话本》、《京本通俗小说》及“三言”中。话本小说多为民间艺人创作，是供书场讲唱用的。话本这种艺术形式引起了文人的注意，加工整理、仿效摹拟的作品于是便产生了。这些作品已经不是民间艺人口耳相传的集体创作加工，而是文人的独立创作加工；创作目的也不是供讲唱之用，而是供人案头阅读；但在形式上仍然保持了话本的基本特点，所以被学术界称为“拟话本”。明代，庞大的市民阶层不仅需要观看各种演出，也需要阅读文学作品，再加上李贽等人对小说的高度评价和大力提倡，拟话本便大量涌现出来。其佼佼者便是“三言”和凌濛初的《拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，而“三言”更在“二拍”之上。“三言”中大部分作品为明代拟话本，其中也有冯梦龙本人的创作，小部分为宋元话本。这些作品都经过了冯梦龙的加工整理。凌濛初在《〈案惊奇〉序》中对“三言”颇为推崇，称其“颇存雅道，时著良规，一破今时陋习。而宋元旧种，亦被蒐括殆尽。……不知一二遗者，皆其沟中之断，芜略不足陈已。”可见“三言”把宋元明三代话本和拟话本中的优秀之作，基本上都选录进去了。《警世通言》四十篇中，被认为是宋元话本的，有《崔待诏生死冤家》、《陈可常端阳仙化》、《一窟鬼癞道人除怪》、《小夫人金钱赠年少》、《拗相公饮恨半山堂》、《范鳅儿双镜重圆》、《蒋淑真刎颈鸳鸯会》等十馀篇，其馀为明代作品。这些作品可以说是当时社会生活的一面镜子。数量最多、也最优秀的，是爱情作品，像《玉堂春落难逢夫》、《白娘子永镇雷峰塔》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《唐解元一笑姻缘》、《宿香亭张浩遇莺莺》等，都写得非常精彩，肯定人的私欲，同情逾越封建礼教的偷情行为，对出于名教之外的风流放诞行为给予了赞美。有关商人生活的作品，如《吕大郎还金完骨肉》、《宋小官团圆破毡笠》、《乔彦杰一妾破家》等，描写雇工、经商以及商贩的道德、心理等情况，都很生动。写明代时事的有《钝秀才一朝交泰》，写友情的有《俞伯牙摔琴谢知音》，其他还有公案故事、神怪故事等等。市民阶层的思想面貌、情趣爱好、生活景象等等，都描写得生动自然，人物性格栩栩如生。既写出了他们纯真、朴实、厚道的一面，也表现了对金钱色欲的追求、变泰发迹的渴望等庸俗方面；既歌颂主人公反抗封建礼教的行为，又有着道德说教、因果报应等消极因素，是社会生活复杂性的反映。这些作品保留着话本的形式特点。开头有由诗词构成的人话；人话之后有与正文内容相类或相反的小故事，谓之得胜头回；头回之后才是话本的主体——正话；篇末用诗歌总括全篇、点明主旨。如果我们细心比较还会发现：明代作品较之宋元话本，描写更趋细腻生动。宋元话本重在结构故事，明代作品则更注重细节描写，细致地刻画人物的心理和性格，具有更强的艺术感染力。本书于一九五六年经严敦易先生校注出版。本书曾由降云同志重新校订，以金陵兼善堂原刻影印本为底本，校以衍庆堂和三桂堂诸本。正文中明显的错漏，径加改补，不出校记。注释仍采用严敦易先生的力作，只在个别文字上略加修改。张燕瑾一九九二年二月北京

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