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内容简介

　　分析哲学是20世纪最主要的哲学思潮，它使逻辑分析成为哲学的基本方法，使语言成为哲学研究的直接对象，从而使哲学研究发生了根本性的变化，促成了“语言转向”，在哲学领域中形成了一场所谓“哥白尼式的革命”，对哲学的发展产生了重大而深远的影响。它的代表人物弗雷格、罗素、维特根斯坦、卡尔纳普等人的思想至今影响不衰。
　　《走进分析哲学》通过分析亚里士多德、中世纪学者和海德格尔的相关论述指出，语言分析自古有之，但是，单纯的语言分析，并不会成为分析哲学。因此，《走进分析哲学》不仅展现了分析哲学的思想和面貌。而且把它放在哲学史的主线上，揭示了它的独特性质和意义。

作者简介

　　王路，清华大学人文学院哲学系教授，北京书生研究中心客座研究员。曾在德国明斯特大学、英国圣安德鲁斯大学、美国哈佛大学、法国巴黎第一大学、荷兰阿姆斯特丹大学、比利时卢汶大学、日本东京都国立大学、韩国首尔大学学习和访问研究。
　　主要著作有：《亚里士多德的逻辑学说》、《弗雷格思想研究》、《逻辑的观念》、《理性与智慧》、《“是”与“真”——形而上学的基石》、《逻辑基础》、《逻辑与哲学》、《寂寞求真》等；主要译著有：《真与谓述》、《弗雷格哲学论著选辑》、《逻辑大全》、《分析哲学的起源》、《第一原理》、《经院辩证法》、《算术基础》、《真之追求》、《亚里士多德》等。

精彩书评

　　作者以逻辑学家的眼光，对“语言转向”的由来、动机和形成做了清晰而深入的论述，令人信服地指出：分析哲学导源于现代逻辑。作者呼吁：加强现代逻辑在哲学教学和研究中的地位与作用。这对一向缺乏强有力的分析传统的中国哲学界具有重大的现实意义。这部著作，立意甚高且多卓见，内容充实言皆有据，而文字平实明白畅达，许多专业性很强的问题，都以通俗易懂的语言表达出来，诚属不易。
　　——陈启伟

目录

前言
第1章　导论
1 研究现状
1.1 语言哲学和分析哲学
1.2 语言学哲学和语言哲学
1.3 泛语言哲学
1.4 语言哲学史
2 语言转向
2.1 “语言转向”的由来
2.2 语言转向的动因
2.3 语言转向的形成
3 语言哲学的主要代表人物
3.1 主要人物
3.2 思想背景
第2章　分析哲学的领袖及其思想
1 弗雷格和他关于意义和意谓的思想
1.1 意义和意谓的区分
1.2 思想与真
1.3 对象和概念
2 罗素和他的摹状词理论
2.1 不定的摹状词
2.2 限定的摹状词
2.3 摹状词理论的主要特点
2.4 斯特劳森的批评
3 维特根斯坦和他的《逻辑哲学论》
3.1 几个层次
3.2 基本思路
3.3 主要特征
4　卡尔纳普和他的拒斥形而上学的思想
4.1 词的意义
4.2 句法问题
4.3 思想特点
第3章　语言哲学的主要特征
1 以句子为出发点
1.1 逻辑原子论
1.2 语境原则
1.3 意义理论
1.4 意义和所指
2 从句法到本体和认识
2.1 语义上溯
2.2 对数的分析
2.3 分析的方法和依据
第4章　挑战常识
1 存在
1.1 康德的反驳
1.2 存在不是一个谓词
1.3 存在与个体
1.4 自由逻辑
1.5 摩尔的分析
2 分析和综合
2.1 奎因的质疑
2.2 传统的区分
2.3 成功之处
3 真
3.1 塔尔斯基的论述
3.2 真还是真理
3.3 T约定
第5章　日常语言学派
1 摩尔
1.1 捍卫常识
1.2 分析摹状词
1.3 对比罗素
2 赖尔
2.1 分析“存在”
2.2 分析摹状词
2.3 分析的方法
3 奥斯汀
3.1 新技术
3.2 言语行为理论
3.3 理论特点
4 斯特劳森
4.1 主谓区别
4.2 解释主谓区别
4.3 思想特点
5 后期维特根斯坦
5.1 系统与不系统
5.2 批评与联系
5.3 疑难与迷惑
6 日常语言学派的主要特征
6.1 主要特征
6.2 反思追随者
第6章　语言分析
1 亚里士多德的语言分析
1.1 范畴分类
1.2 区分谬误
2 中世纪的语言分析
2.1 助范畴词
2.2 指代
3 海德格尔的语言分析
3.1 具体说明——“是”
3.2 抽象说明——“是者是”
3.3 抽象说明——“此是”
3.4 分析的特征
4 语言分析的主要特征
第7章　逻辑和哲学
1 逻辑的性质
1.1 推理
1.2 思维
1.3 句法和语义
1.4 语言
1.5 必然地得出
2 哲学的性质
2.1 爱智慧
2.2 哲学与科学
2.3 形而上与形而下
2.4可以拒绝形而上学吗?
3 思辨与分析
3.1 区别
3.2 融合与分离
3.3 发展与进步
4 关于中国哲学和逻辑研究的思考
4.1 哲学的传统与特征
4.2 逻辑的传统与特征
4.3 现状与反思
4.4 研究与理解
附录 分析哲学与哲学分析
主要参考文献
人名索引
术语索引

精彩书摘

　　以上我们看到，现代逻辑促成了语言转向。既然分析哲学是语言转向的一种结果，因此分析哲学与现代逻辑就有着十分密切的不可分割的联系。我认为，分析哲学中渗透了现代逻辑的思想。实际上，分析哲学研究中所应用的基本方法和主要方法是现代逻辑，分析哲学吸收了现代逻辑的许多重要成果，分析哲学的研究随着现代逻辑的发展而不断发展和深入。因此，如果说语言哲学是分析哲学发展的产物，那么在应用现代逻辑这一方法方面，语言哲学与分析哲学一定是一样的。如果说语言哲学是分析哲学的核心部分或主要内容，那么它也一定会体现出分析哲学应用现代逻辑方法的精神。因此，本书主要谈论的是分析哲学，或者在分析哲学的意义上谈论语言哲学。对于背离这种精神的语言哲学，我都称之为泛语言哲学。所以，在我看来，语言哲学强调对于语言的重视，主张应用现代逻辑的方法对语言进行分析，通过对语言的逻辑分析而达到本体论和认识论等方面的结果，从而解决哲学的根本问题。无论这样的主张是不是完全有道理，无论这样做能不能解决哲学的根本问题，都没有关系。重要的是它提出了与传统哲学完全不同的研究问题和考虑问题的方式，拓宽了人们的研究视野，形成了以意义理论为核心这样一种专门的研究范围，取得了以前的哲学所没有取得的研究成果，从而极大地推动了哲学研究的向前发展。
　　本书的主要目的不在于详细介绍分析哲学或语言哲学的内容，而是要分析语言哲学的主要方法，特别是探讨现代逻辑在其中所起的作用。在第2章、第3章和第4章，我将结合语言哲学的一些具体内容来分析论述语言哲学所体现的现代逻辑的思想。这里我想对语言哲学的一些主要代表人物作一些简单的介绍，以此说明现代逻辑对于语言哲学的作用。

前言/序言

　　1994年，我写完了《弗雷格思想研究》。本来，接着写一本分析哲学方面的书似乎是很自然的事情，因为在研究弗雷格思想的过程中，我看了大量有关分析哲学的著作，而且这些方面的想法几乎一点也没有写进完成的著作。但是我当时根本就没有想到要写分析哲学，而是转向研究黑格尔和海德格尔，因为我对本体论问题产生了浓厚的兴趣。
　　现在想起来，促使我写这本书的潜在动因主要有两个。1995年，金岳霖学术基金会搞了一次学术评奖活动，题目是“现代西方哲学”，我正好负责这次评奖的组织工作。在参评的论著中，有一部分属于分析哲学的内容，而且有的还获了奖。我为国内学界同仁所做的工作和取得的成绩感到高兴。同时我也发现，我国研究分析哲学的人还不多，而且在发表的论著中，介绍性的居多，深入细致研究的比较少，此外，也存在一些常识性的错误。经过仔细分析，我认识到，造成这种结果的原因主要是在现代逻辑的基本知识方面学习和训练得不够，因此在对西方分析哲学的理解方面存在着一些问题和困难。这大概是我写这本书的第一个潜在的动因。第二个潜在的动因是自1994年以来，我不断地到一些高校、研究生院和研究所做一些专题讲演和学术报告。一开始，我讲的内容主要是在逻辑和语言方面，后来我的重点转到了逻辑和哲学方面。我在讲学中发现，国内哲学界存在着一个比较普遍的问题，这就是对现代逻辑缺乏了解，而且还有一个更严重的倾向，这就是许多人不但对这个问题缺乏认识，而且对现代逻辑抱着不以为然甚至反感的态度。我常常听到这样的提问：“学习现代逻辑有什么用？”“既然现代逻辑有这样那样的局限性，为什么还要学它？”“中国哲学自古就没有西方形式逻辑这一套东西，我们今天还有必要学习吗？”等等。

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收集王路的书在很古的时候，伊阿西翁和达耳达诺斯统治爱琴海的撒摩特刺岛，他们都是宙斯与海洋女神普勒阿得斯所生的儿子。伊阿西翁自以为是神衹的儿子，竟敢于窥视奥林匹斯圣山上的一位女子，并以狂热的感情追逐女神得墨忒耳。为惩罚他的胆大妄为，宙斯用雷电把他击死。达耳达诺斯对兄弟的死十分悲伤，因此离开了家乡，前往亚细亚大陆，来到密西埃海湾。那是西莫伊斯河和斯康曼特尔河入海的汇合处。高峻的爱达山脉越远越小，一直消失在大平原上。这里的国王是透克洛斯，土著的克里特人，所以这个地区的牧民也被称为透克里亚人。

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　　国王伊罗斯的儿子拉俄墨冬是个专横武断、凶恶残暴的人，他不仅欺骗国人，也欺骗神衹。他看到特洛伊城没有牢固的设防，便想在周围建造一堵城墙，把城围住。那时，阿波罗和波塞冬因反对宙斯而被逐出天国，在人间漂泊。宙斯把这一切都看在眼里，他想让两个神帮助国王拉俄墨冬建造城墙，让他和他的女儿所保护的城市有一座坚不可摧的城墙。命运女神把他们送到特罗伊城区。因为他们无所事事，便向拉俄墨冬自荐，只收低廉的报酬，为国王干一年重活。国王同意了。波塞冬帮助建造城墙。城墙造得又高又宽，十分坚固。而福玻斯·阿波罗在爱达山的山谷和河岸间为国王放牧。一年过去了，雄伟的城墙已经完成。可是国王拉俄墨冬赖帐，不给他们报酬，为此他们和国王争论起来。阿波罗激烈地责备国王不守信义，国王下令把他们两人驱逐出境，并威胁说，要把阿波罗的手脚捆住，并把两人的耳朵割下来。两个神衹发誓，与国王不共戴天，从此他们成了特洛伊人的冤家。雅典娜也不再保护这座城市，后来赫拉也参加进来，反对这座城市。在宙斯的默许和支持下，这座城市将听凭诸神去毁灭，它的国王和人民也要跟着遭殃。

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走进分析哲学，需要不断学习，好好掌握这种东西

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　　伊罗斯赶着母牛走去，因为母牛休息的地方正是自特洛斯以来被作为国都的地方，即特洛伊。于是，他就在那里的山上建立了一座坚固的城堡，称为伊利阿姆，又称伊利阿斯，或柏加马斯。后来，这个地方有时称为特洛伊，有时称为伊利阿姆，有时又称为柏加马斯。在建城前，伊罗斯祈求先祖宙斯的兆示，看神衹是否同意他的建城计划。第二天，伊罗斯在自己的帐篷前捡到从天上落下的女神雅典娜的肖像，它被称做帕拉斯神像。像高六尺，两脚合拢，右手执一长矛，左手拿着纺线杆和纺锤。这神像的来历是这样的：据说，女神雅典娜出生后就由海神特里同收养。特里同另有一个女儿，名叫帕拉斯，正好和雅典娜同龄。这两个女孩一起游戏玩耍，成了要好的朋友。一天，两位年轻的姑娘举行一场游戏比赛，看看谁更强一些。当帕拉斯摆出一副姿态，准备刺杀她的女友时，宙斯担心女儿受伤，就在她面前挡了一面神盾。那是山羊皮做的，十分坚实。帕拉斯一见，吃了一惊，露出一处破绽，被雅典娜一枪刺中。对她的死，女神深感悲痛。为纪念女友，她为女友帕拉斯造了一尊像，并把一副和羊皮盾一样的胸甲围在神像上。雅典娜把这神像放在宙斯的神像前，以此表示敬重。从这时起，她自称为帕拉斯·雅典娜。现在，宙斯征得女儿的同意，把帕拉斯神像从天空降落下来，暗示伊利阿姆城堡处在他和他的女儿的保护之下。

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