東南亞的貿易時代：1450-1680年（套裝全2冊） [Southeast Asia In The Age of Commerce 1450-1680] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　本書重新構築瞭前殖民地時期的東南亞史，並將東南亞史的研究推到瞭一個新的高度。該書是近年來西方對早期東南亞史研究的重要成果。它繼承瞭法國年鑒學派的傳統，特彆是布勞岱爾對地中海地區曆史的研究方法，注重研究普通人民的日常生活，而不是所謂“決定曆史”的大人物和大事件。他也非常重視運用曆史的長鏡頭對那些推動曆史變化的根本因素進行研究。
　　全書共人兩捲，一捲中描述瞭15至17世紀東南亞的自然環境，社會結構，衣食住行和節日娛樂；而第二捲則注重東南亞的經濟從15至17世紀的轉變，研究經濟作物的種植，香料齣口，地區貿易及城市化的進程，以及這些因素對宗教傳播，軍事進步及政體變化所起的作用。同樣重要的是，瑞德的《東南亞的貿易時代》凸顯瞭東南亞地區在該時期世界體係中舉足輕重的作用。

內頁插圖

目錄

《東南亞的貿易時代:1450-1680年（第一捲）季風吹拂下的土地》目錄：
序言
第一章 導論：風下之地
第二章 自然福祉
第三章 物質文化
第四章 社會組織
第五章 節慶和娛樂
縮寫
引用書目
詞匯錶
索引

《東南亞的貿易時代:1450-1680年（第二捲）擴張與危機》目錄：
序言
第一章 貿易時代：1400-1650年
第二章 城市與貿易
第三章 宗教革命
第四章 專製國傢的弊病
第五章 東南亞貧睏的起源
結論：繼承與變遷
附錄：東南亞貿易時代的主要朝代
閱讀指南
縮寫
引用書目
詞匯錶
度量衡與貨幣
索引

精彩書摘

　　當然，東南亞人的性行為與生育孩子方麵的一些習俗，在降低這一時期齣生率方麵影響甚微（見本書第四章；Reid1987）。然而，就現代人口的飛速增長來說，過去和現在的重要不同之處可以歸結為兩個因素，即宗教與戰爭。
　　皈依宗教與東南亞其他許多方麵的變遷密切相關，因此，從任何意義上來講，它都不能被視為一個孤立的因素。例如，我們已經看到，人口快速增長的轉變首先開始於18世紀中葉的菲律賓。這到底是新基督教價值觀的結果，抑或是“西班牙和平”的産物，還是在西班牙統治下農業、衛生、宗教儀式或稅收方麵的變化所帶來的影響？從下麵的情況來看，價值觀的變化確實明顯。據說前基督教時期的米沙鄢婦女故意把她們第三胎及三胎之後的孩子打掉，以保持小型的傢庭結構（I）asmarinas1590A：413；Loarca1582：119）。與此形成鮮明對照的是，在基督教的影響深入鞏固之後，西班牙人報道中到處是對菲律賓人的溢美之詞，諸如他們的“齣生率之高，令我們驚嘆不已”等等（SanAg-ostin，1720：237；參見（rtega1594：103；Bobadilla1640：292）。
　　20世紀人口普查的數據也體現瞭一個顯著的反差：在明打威群島、東鬆巴、中蘇拉威西、婆羅洲高地和呂宋山脈等精靈崇拜的族群地區，齣生率特彆低；在多巴巴塔剋人（TobaBatak）、尼亞斯人（Nias）和薩旦托拉賈人（SadanForaja）等新近皈依基督教的族群地區，齣生率則特彆高（Volkstelling1930；Reid1987）。如同17世紀一樣，在20世紀，新教徒被安置在山榖盆地之中，形成齣入方便的聚居區；這種做法大大推動瞭基督教化的進程。反過來，皈依基督教又常常導緻由刀耕火種到永久耕作的轉變。由於犁地是男子的任務，這些位於山榖盆地的居民區可能比以前的山頂村落更靠近種植區和水源區，因而大大減輕瞭婦女的勞動負荷。這種情況，以及隨之而來的更為安全穩定的生活，極有可能是促使大型傢庭齣現的原因。
　　至少在受到上述各種變化影響的地區，南島人從精靈崇拜到皈依基督教這一變化的確提高瞭齣生率。

前言/序言

　　人類的曆史就像一張無縫之網，沒有哪一個地區能夠完全孑然獨立，也沒有哪一個地區能夠像“風下之地”①那樣與國際貿易如此密切關聯。然而，在承認這種關聯性的同時，又不能忽視東南亞人在自己曆史舞颱上扮演的中心角色；我們這些研究該地區的學者們發現，要做到這一點並非易事。在20世紀上半葉，殖民主義曆史韆篇一律地把東南亞人貶低為西方擴張大潮中的一個陪襯。民族主義曆史把問題進一步擴大化，或者把亞洲人視為西方殖民主義治下被動消極、無力抵抗的受害者，或者把對該地區的研究孤立於國際勢力與比較視角之外，以矯正上述傾嚮。東方學傢們的研究則開始發掘整理東南亞人自身文字記錄的光榮任務，但是宮廷史書、宗教注釋或抒情詩篇與世界的生産與交換到底有何關係，東方學這種博學的傳統卻並不能提供多少指導。本書中，筆者對主題與資料試圖采用的無所不讀、無所不包的研究方法並不新穎。殖民主義曆史、東方學和民族學對東南亞的研究支離破碎、令人遺憾；但在此前，馬斯登（Marsden）、聖傑爾馬諾（Sangermano）、萊佛士（Raffles）、剋勞福德（Crawfurd）與帕裏果瓦（Pallegoix），甚至諸如加爾沃（Galvao）、拉·盧貝爾（La Loubere）和瓦倫坦泰因（Valentijn）等先驅學者，即已通過利用文學、語言、遊記、貿易統計，尤其是他們自己所掌握的第一手資料，記述瞭各自研究主題生活的方方麵麵。
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看書度暑假，不錯的選擇。

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PS：如果有誰能將前現代的東南亞的迷人經驗內化於心，外化為華人為主要視角的冒險小說，一定是當代暢銷，華文經典。

評分☆☆☆☆☆

內容不錯，分析到位，通俗易懂，收貨多多，值得推薦。快遞給力，包裝好。

評分☆☆☆☆☆

老書新封麵，聽說比較權威，也比較有意思！

評分☆☆☆☆☆

中國隻可惜的就是鄭和下西洋以後走上瞭閉關鎖國的道路啊

評分☆☆☆☆☆

買來囤著，開拓知識的。

評分☆☆☆☆☆

商務印書館的這套書是經典，收集中。

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挺有趣的一本書。

評分☆☆☆☆☆

分享瞭很多的故事，提供瞭許多不錯的經驗，讓人心情good fell,worth 推薦，價格可以再優惠一點就好瞭。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。

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