旧事与新说：我的父亲冯友兰 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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宗璞 著

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出版社： 新星出版社

ISBN：9787802258211

版次：1

商品编码：10050165

包装：平装

开本：大32开

出版时间：2010-03-01

用纸：胶版纸

页数：289

字数：218000

正文语种：中文

编辑推荐

　　澄清事实，倾诉亲情 俯仰无愧怍，海阔天空我自飞 八十老作家讲述心中永远的父亲： 父亲很艰难，父亲不孤单！

内容简介

　　一代哲学大师冯友兰先生已渐行渐远，他对中国哲学的非凡建树、谨严的治学精神、执着的人生态度和丰富的人生经历，却是后代学人常说常新的话题。他的女儿宗璞年逾八十，不辞劳累，蒐集旧作新章，编成此书，以告诉读者一位真实的冯友兰先生。

作者简介

　　宗璞，原名冯鍾璞，哲学家冯友兰先生之女，一九二八年七月生于北京，一九五一年毕业于清华大学外文系。曾任《文艺报》、《世界文学》等报刊编辑。一九八一年调到中国社会科学院外国文学研究所英美文学研究室。一九八八年退休。一九四○年代开始文学创作，主要作品有中短篇小说《红豆》、《鲁鲁》、《我是谁》、《三生石》、《四季流光》等，长篇小说《南渡记》、《东藏记》、《西征记》，散文《西湖漫笔》、《紫藤萝瀑布》、《废墟的召唤》、《花朝节的纪念》、《三松堂断忆》，等及童话、短诗和译作多种。

内页插图

精彩书评

　　冯先生是用生命来写作的，他留下的宝贵学术遗产，永远是我们的财富。
　　——张岱年
　　冯先生对中国文化最热爱最熟悉，他反对割断历史的立场也最坚定。他以卞和献璞的精神把学术献给国家，留给后人。
　　——任继愈
　　现在经常说西化和传统文化，但能具有深厚的传统文化底蕴、对西方文化有透彻的理解，并把这二者融合起来形成自己的思想体系的人，在当代实在很少，冯先生是其中的佼佼者。
　　——资中筠
　　冯先生在那个时代能够为了保护和继承中国的传统文化·提出“抽象继承法”。现在看起来是非常勇敢的．而且是很正确的。
　　——余敦康
　　冯先生在晚年倡导“和谐哲学”这是他晚年一个最了不起的贡献。
　　——牟钟鉴

目录

出版前言
那青草覆盖的地方
梦回蒙自
漫记西南联大和冯友兰先生
耳读《朱自清曰记》
三松堂断忆
蜡炬成灰泪始干
散失的墨迹
他的“迹”和“所以迹”
——为冯友兰先生一百一十年冥寿作
《冯友兰集》序
人和器
——第八届冯友兰学术思想研讨会“旧邦新命：冯友兰与西南联大”书面发言
一九八二年九月十日
安波依十日
道具
九十华诞会
心的嘱托
三松堂岁暮二三事
今日三松堂
一九九三年岁未五日记
书当快意
人老燕园
忆当年
——《新理学》七十岁
对<梁漱溟问答录>中一段记述的订正
向历史诉说
致丁果先生信
给古人少许公平
花朝节的纪念
怎得长相依聚
——蔡仲德三年祭
哭小弟
悼张跃
忆朱伯岜
冯友兰先生著述
祭母文
国立西南联合大学纪念碑碑文
在哥伦比亚大学授予名誉人文博士学位仪式上的答词
附录
文武合一的桥梁
——记军官与教授座谈会
宗璞：我的父亲冯友兰
国学访谈：<新理学>七十年
冯友兰在哲学上的地位钟肇鹏
满纸荒唐言李真
——评何兆武的口述臆想历史
冯友兰郑朝宗
论教育家冯友兰蔡仲德
冯友兰先生传陈来
后记

精彩书摘

　　那青草覆盖的地方
　　那青草覆盖的地方，藏着一段历史和—段我一生中最美好的记忆。
　　清华园内工字厅西南，有一片小树林。幼时觉得树高草密。一条小径弯曲通过，很是深幽，是捉迷藏的好地方。树林的西南有三座房屋，当时称为甲、乙、丙三所。甲所是校长住宅。最靠近树林的是乙所。乙所东、北两面都是树林，南面与甲所相邻，西边有一条小溪，溪水潺潺，流往工字厅后荷花池。我们曾把折好的纸船涂上蜡，放进小溪，再跑到荷花池等候，但从没有一只船到达。
　　先父冯友兰先生作为哲学家、哲学史家已经载人史册。他自撰的茔联“三史释今古，六书纪贞元”，概括了自己的学术成就。他一生都在学校工作，从未离开教师的岗位，他对中国教育事业的贡献是和清华分不开的，是和清华的成长分不开的。这是历史。
　　一九二八年十月，他到清华工作，找到“安身立命之地”。先在南院十七号居住，一九三。年四月迁到乙所。

前言/序言

在线试读

《旧事与新说——我的父亲冯友兰》前言

宗璞坐在三松堂的老式旧宅里，缓缓地说着家事。空气中有久远的东西在流动，是受伤的叹息和哀婉。能看出来，她最看重的只有两样：她的创作，和她父亲的声誉。她爱父亲，为之辩护，甚或有“护之过甚”之嫌。但我是理解的。在那个时代，谁的灵魂没被扭曲？尤其是知识分子，冯友兰不过是一个代表。只追究个人责任是不公平的，所以她要为古人讨公平。

评分☆☆☆☆☆

一般来说，哲学原著不仅内容艰深，思辩性极强，而且有些原著的语文比较晦涩难懂，真理和谬误往往交织在一起。正是基于上述考虑，本书先用精炼的语言向读者介绍推荐所选哲学经典著作的理由，后对其作者做一简要介绍，进而对该著作的主要内容作详细的阐释，最后清楚明了地指出该著作对当下社会生活的指导意义。总之，本书理论与实践相结合、深入浅出、通俗易懂，是领导干部把握哲学经典的经典读物。

评分☆☆☆☆☆

其实林达是两位作者合用的笔名。在上个世纪90年代初移居美国后，就像他们在一本书的前言中所写：最初落脚点的选择十分偶然，他们落在了美国南方，那是在现代机械化大农业挤兑之下的传统农村。

评分☆☆☆☆☆

　　牟宗三：说冯友兰的哲学是&ldquo;脓包哲学&rdquo;，但&ldquo;至少表面上很像个样子&rdquo;。

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心声》成为当时河南省宣传新文化运动之独一无二的刊物。引五四运动时期是中国近现代中西文化冲突、交战最激烈的时期之一。

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可以可以可以可以可以可以

评分☆☆☆☆☆

　　再次，画虎不成反类犬，故弄玄虚。所谓奇书还有一个显著特点就是炫学。各种令人意想不到的知识下火锅一般噼里啪啦往里涮，但是有的人虽然涮的东西奇怪，但是总还能让人得以下咽，可《匣中失乐》中的各种莫名理论却像大米饭中的沙子一样咯人。刚开始我兴致勃勃地耐心看着，满以为在最后的推理中会不时用到，可逐渐地，直到我彻底忘了前面的理论是啥，这个理论也没有得到别说应用哪怕再现。于是到最后我索性统统跳过，抱着实在不行回头再翻的想法硬着头皮往下看，结果就这样波澜不惊地读完了，几乎没有任何一个理论得到了应用。

评分☆☆☆☆☆

这两年国内学术界正在反思法国大革命，反思卢梭，林达离开美国之后的写作涉及了巴黎，用林达自己的话说，其实只是触动了法国的一小段历史，可是这段历史曾赋予&ldquo;革命&rdquo;一词以神圣的光环，不论它裹挟着怎样的血腥，它似乎总是对的。正是由于另一种生活方式让人对个人自由有了新的观照，人才能够回过头来，重新打量法国式的自由口号，林达想写出民众曾经呈现的另一种面貌。

评分☆☆☆☆☆

于是林达开始给朋友写信，不仅写出见闻，也试图写出美国现象的制度根源，写出大厦如何在常识常情的基础上建立起来，而每个普通人的个人自由，为什么竟可以是一个大国的立国之本。

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1923年，冯友兰在杜威等的指导下，完成了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》），在此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道；第二类是益道；第三类是中道。这三派哲学的分歧导源于对&ldquo;天然&rdquo;与&ldquo;人为&rdquo;的不同看法。他认为，人类所经验之事物、无非两类：一是&ldquo;天然&rdquo;，一是&ldquo;人为&rdquo;。&ldquo;自生自灭，无待于人，是天然的事物。人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对&rdquo;，有的哲学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张&ldquo;绝圣弃智&rdquo;、&ldquo;绝仁弃义&rdquo;、&ldquo;绝巧弃利&rdquo;之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界之美好，而提倡改造天然境界，是为益道派，如主张改造、征服自然的西方哲学和&ldquo;人力胜天行&rdquo;之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度，主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张&ldquo;天人合一&rdquo;的儒家哲家为代表。对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对儒家思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。冯友兰这种中西哲学之比较观，与梁漱溟的&ldquo;文化三路向&rdquo;说，虽说法有异，基本精神却是一致的，这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿，冯则以儒家文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是超越了这一观点。1923年，冯友兰考察回国。