精神哲学：哲学全书（第3部分）（精装） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　 《精神哲学：哲学全书》（第3部分）译文力求切合原著原意，为了帮助读者阅读，书前附有译者导言；书中增添了必要的注释；书后附有中德对照的索引。

内容简介

　　 《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是黑格尔《精神哲学》的中文首译本。精神哲学是黑格尔《哲学全书》（由逻辑学、自然哲学、精神哲学组成）的之后、也是和难的部分。原书除绪论外，划分为主观精神、客观精神和精神三大篇。《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是完整地把握黑格尔哲学体系的内在联系、人学实质和深远影响的重要著作，其主观精神篇可说是黑格尔关于人的心灵和认识的具体发展的惟一专著。《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是学习和研究黑格尔哲学、马克思主义哲学、近现代西方哲学及其相互关系的学人所不可或缺的西方古典哲学名著。

作者简介

杨祖陶，1927年生于四川达县，1945-1950年就读于西南联全大学和北京大学哲学系，师从金岳霖、汤用彤、贺麟、郑昕、洪谦诸教授，毕业后留校任教。1959年调武汉大学执教，任西方哲学史教研究主任。现为武汉大不哲学系教授、博士生导师，金岳霖学术委员会顾问，中华外国哲学史学会顾问，湖北省哲学史学会名誉会长。

长期从事西方哲学史的教学与研究，专攻德国古哲学，特别是康德、黑格尔哲学。主要著作有：《德国古典哲学逻辑进程》、《欧洲哲学史稿》（与陈修斋合著）《康德指要》（与邓晓芒合著）等。

精彩书评

　　 期盼已久的黑格尔的之后一部尚未译成中文的重要著作《精神哲学》的中译本，日前已由著名德国古典哲学专家杨祖陶先生由德文译出，并由人民出版社出版。该书是构成黑格尔整个哲学体系《哲学全书》的三大部分（《逻辑学》《自然哲学》《精神哲学》）中的之后一部分，也是内容丰富、人文气息浓厚的部分，因为它直接讨论的是人的世界和人的精神生活。用黑格尔本人的话说：“关于精神的知识是具备体的，因而是和难的。”书中直接探讨了人类精神从自然状态中产生、发展、形成并向高处升华的各个

目录

译者导言
绪论
精神的概念
划分
第一篇 主观精神
A．人类学
灵魂
a．自然灵魂
自然的质
自然的变化
感受
b．感觉灵魂
在其直接性中的感觉灵魂
[1．生命的形式上的主体性]
1．做梦
2．母腹中的孩子
3．个体对其守护神的关系
[2．感觉灵魂的实在的主体性]
自身感觉
1．痴呆，精神涣散，蠢态
2．疯狂状态的第二种主要形式一真正的傻
3．疯狂状态的第三种主要形式——癫狂或
精神病
疯狂的治疗
习惯
c．现实灵魂
B．精神现象学
意识
a．意识本身
感性意识
知觉
知性
b．自我意识
欲望
承认的自我意识
普遍的自我意识
c．理性：
C．心理学
精神
a．理论精神
直观
表象
回想
想像力
记忆
思维
b．实践精神
实践感觉
冲动和任意
幸福
c．自由精神
第二篇 客观精神
划分
A．法
a．财产
b．契约
c．法与不法
B．道德
a．故意
b．意图和福利
c．善和恶
C．伦理
AA．家庭
BB．市民社会
a．需要的系统
b．司法
c．警察和同业公会
CC．国家
内部国家法
外部国家法
世界历史法
第三篇 绝对精神
A．艺术
B．启示的宗教
C．哲学
人名索引
术语索引
译后记

精彩书摘

（附释）在§.385里，精神被区分为三种主要的形态——主观精神、客观精神和绝对精神，并同时指出了从第一种形态进展到第二种形态和从第二种形态进展到第三种形态的必然性。我们曾经把我们必须首先考察的那个精神形态称为主观精神，因为在这里精神还在其未发展的概念中，还没有使它的概念成为自己的对象。但是精神在它的这种主观性里同时是客观的，具有某种直接的实在性，精神通过这种实在性的扬弃才成为自为的，才达到自己本身，达到对其概念，即其主观性的把握。因此，人们同样可以说，精神起初是客观的而应当成为主观的，正如反过来说，精神起初是主观的而必须使自己成为客观的一样。因此，主观精神和客观精神的区别不能认为是一种僵死的区别。从开端起我们就必须不把精神了解为单纯的概念、即一个仅仅主观的东西，而必须了解为理念、即主观东西和客观东西的统一，同时从这个开端出发的每一进展都是对于精神的最初简单主观性的一种超出，都是精神的实在性或客观性中的一种进步。这个发展产生出一系列的形态，这些形态虽然必须从经验上来加以陈述，不过在哲学的考察里却不可以始终外在地相互并列地放在一起，而是必须当作一个诸确定概念的必然系列的相应表现来认识，只有在它们表现这样一个概念系列的限度内，它们对于哲学思维来说才是有兴趣的。可是现在我们首先只能保证式地陈述主观精神的各个不同形态；它们的必然性只有通过主观精神的确定的发展才会显露出来。
主观精神的三种主要形态是：1）灵魂，2）意识，和3）精神本身。精神作为灵魂具有抽象普遍性的形式，作为意识具有特殊化的形式，作为自为存在着的精神则具有个别性的形式。概念的发展就这样地体现在精神的发展中。为什么在上面这一节里，与主观精神的上述三种形态相应的科学的三个部分获得了人类学、精神现象学和心理学的名称，这从关于主观精神的科学的内容所作的进一步的临时性陈述中就会得到说明。
直接的精神必须构成我们考察的开端；但直接的精神就是自然精神，即灵魂。如果以为可以从精神的单纯概念开始，那就是一个错误；因为，如已说过的，精神始终是理念，因而是实现了的概念。不过精神的概念在开始时还不可能具有它在抽象思维里所得到的那种间接的实在性；精神的实在性虽然在开始时必须已经是某种抽象的实在性，——只有这样它的实在性才符合于精神的观念性，——但是这种实在性必然还是非间接的，还不是建立起来的实在性，因而是一种存在着的、外在于精神的实在性，一种为自然界所给予的实在性。因此，我们必须从还囿于自然界的、与其形体性联系在一起的、还不是在自己本身内存在着的、还不自由的精神开始。人的这个——如果我们可以这样说的话——基础就是人类学的对象。在关于主观精神的科学的这一部分里，被思考的精神概念只是在我们——考察精神的人们里面，而还不在对象本身里面；在这里，构成我们考察的对象的是精神的仅仅单纯存在着的概念，是还没有把握自己的概念的、还在自己外存在着的精神。
在人类学里，第一个东西是质上确定的、束缚在自己种种自然规定上的灵魂（例如，种族的区别就属于此）。灵魂从这种与其自然性的合而为一中走出来进入与自然性的对立和斗争之中（属于这方面的有疯狂和梦游症的状态）。随着这种斗争而来的是灵魂对于其形体性的胜利，是这种形体性之降低为并完全降低成了灵魂的某种符号，即成了灵魂的体现。这样一来灵魂的观念性就在其形体性中显露出来，而精神的这种实在性就以一种本身却还是形体的方式在观念上建立起来了。
……
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