精神哲学：哲学全书（第3部分）（精装） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 黑格尔 著，杨祖陶 译

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出版社： 人民出版社

ISBN：9787010052793

版次：1

商品编码：10011173

包装：精装

开本：32开

出版时间：2006-02-01

用纸：胶版纸

页数：416

编辑推荐

　　 《精神哲学：哲学全书》（第3部分）译文力求切合原著原意，为了帮助读者阅读，书前附有译者导言；书中增添了必要的注释；书后附有中德对照的索引。

内容简介

　　 《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是黑格尔《精神哲学》的中文首译本。精神哲学是黑格尔《哲学全书》（由逻辑学、自然哲学、精神哲学组成）的之后、也是和难的部分。原书除绪论外，划分为主观精神、客观精神和精神三大篇。《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是完整地把握黑格尔哲学体系的内在联系、人学实质和深远影响的重要著作，其主观精神篇可说是黑格尔关于人的心灵和认识的具体发展的惟一专著。《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是学习和研究黑格尔哲学、马克思主义哲学、近现代西方哲学及其相互关系的学人所不可或缺的西方古典哲学名著。

作者简介

杨祖陶，1927年生于四川达县，1945-1950年就读于西南联全大学和北京大学哲学系，师从金岳霖、汤用彤、贺麟、郑昕、洪谦诸教授，毕业后留校任教。1959年调武汉大学执教，任西方哲学史教研究主任。现为武汉大不哲学系教授、博士生导师，金岳霖学术委员会顾问，中华外国哲学史学会顾问，湖北省哲学史学会名誉会长。

长期从事西方哲学史的教学与研究，专攻德国古哲学，特别是康德、黑格尔哲学。主要著作有：《德国古典哲学逻辑进程》、《欧洲哲学史稿》（与陈修斋合著）《康德指要》（与邓晓芒合著）等。

精彩书评

　　 期盼已久的黑格尔的之后一部尚未译成中文的重要著作《精神哲学》的中译本，日前已由著名德国古典哲学专家杨祖陶先生由德文译出，并由人民出版社出版。该书是构成黑格尔整个哲学体系《哲学全书》的三大部分（《逻辑学》《自然哲学》《精神哲学》）中的之后一部分，也是内容丰富、人文气息浓厚的部分，因为它直接讨论的是人的世界和人的精神生活。用黑格尔本人的话说：“关于精神的知识是具备体的，因而是和难的。”书中直接探讨了人类精神从自然状态中产生、发展、形成并向高处升华的各个

目录

译者导言
绪论
精神的概念
划分
第一篇 主观精神
A．人类学
灵魂
a．自然灵魂
自然的质
自然的变化
感受
b．感觉灵魂
在其直接性中的感觉灵魂
[1．生命的形式上的主体性]
1．做梦
2．母腹中的孩子
3．个体对其守护神的关系
[2．感觉灵魂的实在的主体性]
自身感觉
1．痴呆，精神涣散，蠢态
2．疯狂状态的第二种主要形式一真正的傻
3．疯狂状态的第三种主要形式——癫狂或
精神病
疯狂的治疗
习惯
c．现实灵魂
B．精神现象学
意识
a．意识本身
感性意识
知觉
知性
b．自我意识
欲望
承认的自我意识
普遍的自我意识
c．理性：
C．心理学
精神
a．理论精神
直观
表象
回想
想像力
记忆
思维
b．实践精神
实践感觉
冲动和任意
幸福
c．自由精神
第二篇 客观精神
划分
A．法
a．财产
b．契约
c．法与不法
B．道德
a．故意
b．意图和福利
c．善和恶
C．伦理
AA．家庭
BB．市民社会
a．需要的系统
b．司法
c．警察和同业公会
CC．国家
内部国家法
外部国家法
世界历史法
第三篇 绝对精神
A．艺术
B．启示的宗教
C．哲学
人名索引
术语索引
译后记

精彩书摘

（附释）在§.385里，精神被区分为三种主要的形态——主观精神、客观精神和绝对精神，并同时指出了从第一种形态进展到第二种形态和从第二种形态进展到第三种形态的必然性。我们曾经把我们必须首先考察的那个精神形态称为主观精神，因为在这里精神还在其未发展的概念中，还没有使它的概念成为自己的对象。但是精神在它的这种主观性里同时是客观的，具有某种直接的实在性，精神通过这种实在性的扬弃才成为自为的，才达到自己本身，达到对其概念，即其主观性的把握。因此，人们同样可以说，精神起初是客观的而应当成为主观的，正如反过来说，精神起初是主观的而必须使自己成为客观的一样。因此，主观精神和客观精神的区别不能认为是一种僵死的区别。从开端起我们就必须不把精神了解为单纯的概念、即一个仅仅主观的东西，而必须了解为理念、即主观东西和客观东西的统一，同时从这个开端出发的每一进展都是对于精神的最初简单主观性的一种超出，都是精神的实在性或客观性中的一种进步。这个发展产生出一系列的形态，这些形态虽然必须从经验上来加以陈述，不过在哲学的考察里却不可以始终外在地相互并列地放在一起，而是必须当作一个诸确定概念的必然系列的相应表现来认识，只有在它们表现这样一个概念系列的限度内，它们对于哲学思维来说才是有兴趣的。可是现在我们首先只能保证式地陈述主观精神的各个不同形态；它们的必然性只有通过主观精神的确定的发展才会显露出来。
主观精神的三种主要形态是：1）灵魂，2）意识，和3）精神本身。精神作为灵魂具有抽象普遍性的形式，作为意识具有特殊化的形式，作为自为存在着的精神则具有个别性的形式。概念的发展就这样地体现在精神的发展中。为什么在上面这一节里，与主观精神的上述三种形态相应的科学的三个部分获得了人类学、精神现象学和心理学的名称，这从关于主观精神的科学的内容所作的进一步的临时性陈述中就会得到说明。
直接的精神必须构成我们考察的开端；但直接的精神就是自然精神，即灵魂。如果以为可以从精神的单纯概念开始，那就是一个错误；因为，如已说过的，精神始终是理念，因而是实现了的概念。不过精神的概念在开始时还不可能具有它在抽象思维里所得到的那种间接的实在性；精神的实在性虽然在开始时必须已经是某种抽象的实在性，——只有这样它的实在性才符合于精神的观念性，——但是这种实在性必然还是非间接的，还不是建立起来的实在性，因而是一种存在着的、外在于精神的实在性，一种为自然界所给予的实在性。因此，我们必须从还囿于自然界的、与其形体性联系在一起的、还不是在自己本身内存在着的、还不自由的精神开始。人的这个——如果我们可以这样说的话——基础就是人类学的对象。在关于主观精神的科学的这一部分里，被思考的精神概念只是在我们——考察精神的人们里面，而还不在对象本身里面；在这里，构成我们考察的对象的是精神的仅仅单纯存在着的概念，是还没有把握自己的概念的、还在自己外存在着的精神。
在人类学里，第一个东西是质上确定的、束缚在自己种种自然规定上的灵魂（例如，种族的区别就属于此）。灵魂从这种与其自然性的合而为一中走出来进入与自然性的对立和斗争之中（属于这方面的有疯狂和梦游症的状态）。随着这种斗争而来的是灵魂对于其形体性的胜利，是这种形体性之降低为并完全降低成了灵魂的某种符号，即成了灵魂的体现。这样一来灵魂的观念性就在其形体性中显露出来，而精神的这种实在性就以一种本身却还是形体的方式在观念上建立起来了。
……

精神哲学：哲学全书（第3部分）（精装） 一部对人类精神核心的深度探索，一场跨越古今的智慧启迪之旅。 《精神哲学：哲学全书（第3部分）》并非仅仅是一部堆砌概念的学术论文集，而是一次对人类意识、心灵、情感、理性以及生命意义的全面梳理与深刻反思。本书如同一个宏大的思想星图，绘制出精神哲学领域诸多璀璨的星辰，指引我们穿越迷雾，抵达对自身精神世界的更清晰认知。本书精装出版，承载着对知识的尊重与对阅读体验的追求，旨在成为读者案头一本值得反复品味、随时翻阅的哲学瑰宝。 第一章：意识的黎明——追溯心灵的起源与本质 本章将带领读者回到精神哲学的源头，探寻古希腊先哲们关于灵魂与物质关系的早期思考。从柏拉图的理念论到亚里士多德的实体论，我们审视他们如何试图理解“心灵”这一不可见的存在。随后，我们将目光转向中世纪的神学思辨，分析奥古斯丁和阿奎那如何将基督教信仰与哲学思辨相结合，为理解人的独特性奠定基础。 文艺复兴的曙光带来了人本主义的觉醒，人们开始将关注点重新拉回个体，关注人的能力与价值。这一时期，笛卡尔的“我思故我在”成为了划时代的宣言，它将意识的主体性推向了前所未有的高度，开启了近代哲学对意识进行科学化、系统化探究的序幕。我们将深入剖析笛卡尔的二元论，探讨其如何影响了后世对身心关系的理解，以及由此产生的诸多争议与挑战。 进入启蒙时代，洛克的经验论和休谟的怀疑论对笛卡尔的理性主义提出了质疑。他们强调感官经验在意识形成中的作用，将心灵视为一张白纸。这一观点深刻地影响了后来的心理学和认知科学，也引发了关于意识是否能够被完全还原为经验材料的哲学辩论。我们将详细解读他们的观点，并探讨其对我们理解学习、记忆和感知能力的影响。 第二章：心灵的迷宫——自由意志、决定论与道德困境 人类最深刻的困境之一莫过于自由意志的问题。我们是否真的拥有选择的自由，还是我们的一切行为早已被先前的因果链条所决定？本章将深入探讨决定论的各种形式，包括物理主义决定论、生物决定论和宿命论，并分析它们对人类能动性、责任感以及法律、道德体系可能造成的冲击。 与此同时，我们将检视自由意志论的各个流派，包括强自由意志论和兼容论。强自由意志论者坚信，人类拥有真正自由的意志，不受任何外在或内在的强制。兼容论者则认为，自由意志与决定论并非完全冲突，即使在决定论的世界里，我们仍然可以保有某种意义上的自由。本书将通过对不同哲学家的论证进行梳理与比较，揭示这场旷日持久的哲学争论的精髓，并引导读者思考我们在日常生活中所体验到的自由感，其背后隐藏的哲学真相。 自由意志的探讨不可避免地指向道德的基石——责任。如果我们的行为是被决定的，那么我们又为何需要承担道德上的责任？本章将深入剖析“责任”这一概念的哲学内涵，探讨其与自由意志、能力以及意图之间的复杂关系。我们将考察不同道德哲学体系（如功利主义、义务论、德性伦理学）如何处理自由意志与道德责任之间的张力，并分析它们在应对现实生活中的道德困境时所面临的挑战。 第三章：情感的洪流——理智与情感的博弈，情绪的哲学意义 长期以来，西方哲学传统倾向于将理性置于情感之上，认为情感是干扰理性判断的低级冲动。然而，随着时代的发展，越来越多的哲学家开始重新审视情感在人类经验中的核心地位。本章将打破理智与情感的二元对立，探索它们之间复杂而深刻的相互作用。 我们将追溯情感哲学的历史演进，从亚里士多德对情感的初步分类，到斯宾诺莎将情感视为力量的增强或减弱，再到休谟对情感作为道德判断基础的强调。我们会深入探讨情感在人类决策、人际关系以及审美体验中的重要作用。例如，康德如何区分“应然”的道德义务与情感驱动的“自愿”行为？尼采又如何看待情感的力量，甚至将其视为生命力的体现？ 本章还将触及“情绪”的哲学解释。我们为何会体验到快乐、悲伤、愤怒、恐惧？这些情绪背后是否隐藏着更深层次的哲学意义？我们将借助现象学、存在主义等哲学流派的视角，分析情绪如何塑造我们对世界的感知，如何影响我们的存在状态，以及如何构成了我们个体独特性的一部分。例如，萨特如何将焦虑视为自由选择所带来的必然负担？海德格尔又如何看待“在世”体验中的忧郁？ 第四章：理性之光——认识论的边界与真理的追寻 知识从何而来？我们如何能够认识世界，又如何能够确信我们所认识的是真理？本章将深入探索认识论的核心问题，审视人类理性认识的来源、方式、局限以及真理的标准。 我们将从早期哲学家对感官经验与理性思维的区分开始，回顾休谟的怀疑论对确定性知识的挑战，以及康德试图调和经验论与唯理论的“哥白尼革命”。我们将详细解读分析哲学对语言、概念与逻辑的关注，以及它如何试图通过语言分析来澄清哲学问题。 本章还将探讨不同认识论流派的观点，包括怀疑主义、实在论、唯心主义、建构主义等。我们将分析这些学派在解释“什么是知识”、“我们如何获得知识”以及“知识的范围有多大”等问题上所持有的不同立场。同时，我们将关注现代认识论中关于信念、证成、知识的本质以及真理标准（如符合论、融贯论、实用主义真理观）的深入探讨。 此外，我们还将触及认识论的边界问题，例如，我们是否能够认识到“自在之物”，还是我们只能认识到“现象”？人类的理性是否具有超越性的能力，能够触及形而上的真理？本书将引导读者审慎地思考人类认识能力的边界，以及我们对真理的追寻所面临的挑战与可能性。 第五章：存在的沉思——生命意义、死亡与超越 人类之所以为人类，很大程度上是因为我们对生命意义的追问。我们为何存在？生命的目的是什么？当生命终结时，又会发生什么？本章将触及生命哲学中最深刻、最本质的问题。 我们将从古希腊哲学家对“善的生活”的思考出发，回顾伊壁鸠鲁的享乐主义、斯多葛学派的理性克制，以及古罗马时期对德性与繁荣的追求。我们将探讨近代以来，随着宗教信仰的式微，人类如何在世俗世界中寻找生命的意义。尼采的“权力意志”和“永恒轮回”是否为我们提供了一种超越虚无的力量？萨特的“存在先于本质”又如何强调了个人在创造生命意义中的主导作用？ 本章还将深入探讨“死亡”这一终极命题。死亡是否意味着生命的终结，还是存在着某种形式的延续？我们将审视不同文化和哲学传统中关于死后世界的观念，以及存在主义者如何通过直面死亡来认识生命的价值。维特根斯坦的“死的教导”又将为我们带来怎样的启示？ 最后，我们将目光投向“超越”。人类是否具有超越物质层面、超越个体局限的可能性？这种超越是宗教性的、精神性的，还是可以通过艺术、爱或者对知识的追求来实现？本书将引导读者在哲学深思中，探索个体生命存在的独特价值，以及在有限的生命中，如何活出充实而有意义的人生。 《精神哲学：哲学全书（第3部分）》是一次思想的盛宴，一次灵魂的洗礼。它将以严谨的论证、丰富的史料和深刻的洞见，带领读者踏上一场壮丽的精神探索之旅。无论您是哲学爱好者，还是对人类自身充满好奇的求知者，本书都将为您打开一扇通往更深层理解世界和自身的智慧之门。它不仅是一本献给智者的读物，更是一份送给每一个渴望理解自身独特性的灵魂的礼物。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧质量确实对得起“精装”二字，纸张的质感和墨水的清晰度都体现了出版方的用心，这对于阅读长篇哲学著作来说至关重要，它提供了必要的物理舒适感，让人愿意长时间沉浸其中。内容上，作者在论述“价值判断的客观性”时所展现的逻辑力量令人折服。他没有落入主观主义的泥潭，而是构建了一个基于“共同体验结构”的伦理学基础。这种尝试在当代哲学界是极具创新性的。唯一的“遗憾”或许是，作者在结尾处留下了太多开放性的问题，这既是其深刻的体现，也意味着读者在合上书本后，需要自行承担起继续探索的责任。它不是一本能提供“终极答案”的书，而更像是一把开启更多问题的“万能钥匙”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏掌控得非常高明，它就像一部精心编排的交响乐，时而低沉缓慢，深入探讨概念的细微之处，时而激昂高亢，将不同的哲学流派碰撞出耀眼的火花。我尤其对作者对于“语言的极限”与“存在的不可言说性”之间的张力分析印象深刻。他引用了大量的诗歌和文学作品来佐证其观点，这使得原本可能晦涩的哲学讨论变得生动而富有画面感。这种跨学科的融会贯通，显示了作者深厚的学养。在阅读过程中，我甚至需要时不时停下来，反复咀嚼那些精心构造的长句，确保没有遗漏任何一个细微的转折。它成功地做到了将高深的思辨与广泛的文化参照系结合起来，让读者在享受纯粹的智力挑战的同时，也能感受到人类文化遗产的丰富性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常大胆，它没有遵循传统的线性叙事，反而像一个精密的万花筒，将不同的哲学分支——从古代形而上学到当代心灵哲学——以一种非线性的方式交织在一起。我尤其喜欢作者在阐述认识论危机时所采用的“对话体”结构，他仿佛邀请了康德、维特根斯坦和德里达本人进入同一个虚拟空间，让他们就“知识的边界”展开辩论。这种处理方式极大地提高了阅读的趣味性，避免了纯理论陈述带来的枯燥感。不过，对于初涉哲学领域的新手来说，这本书的门槛可能略高，需要读者具备一定的哲学背景知识储备，否则很容易在那些密集的术语和跨学科的引用中迷失方向。但对于有一定基础的读者而言，这无疑是一份珍贵的“思想地图”，它清晰地标注了哪些领域已经深入探索，哪些地方仍是未知的荒野。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是思想的探险，我花了整整两个星期才啃完，但每一次翻阅都像是进行了一次灵魂深处的洗礼。作者的笔触细腻而犀利，他并没有急于给出一个简单的答案，而是将我们一步步引向那些最古老、也最令人困惑的哲学命题。尤其是在讨论“意识的涌现”那部分，作者巧妙地融合了现象学、还原论和后设物理学的观点，构建了一个既有严密逻辑支撑又充满诗意想象的分析框架。我特别欣赏他处理复杂概念时的那种克制——他从不炫技，而是用最朴素的语言去解构最深奥的原理，仿佛在和你进行一场深夜里的私密对话。读完之后，我发现自己看待日常生活的视角都发生了微妙的偏移，那些曾经被视为理所当然的认知结构，现在都像被拆解的积木一样，摆在了我的面前，等待我重新审视和排列。那种“豁然开朗”的感觉，是很多其他哲学读物难以给予的。

评分☆☆☆☆☆

读完这本厚重的精装本，我最大的感受是作者在“自我”概念上的颠覆性解读。他并没有停留在笛卡尔式的“我思故我在”的框架内，而是引入了大量神经科学和佛教哲学的观点，探讨“自我”作为一种持续构建的叙事过程的可能性。章节中关于“时间性与主体性”的论述尤其发人深省，它挑战了我们对于个人历史的固有认知——我们以为的过去、现在和未来，在作者的解析下，都变成了流动的、可被重塑的认知工具。这本书的写作风格非常具有批判性，它不接受任何既定的权威，而是坚持对每一个哲学基石进行彻底的解构和重建。这种挑战权威的精神，让我在阅读过程中始终保持着一种警觉和兴奋，仿佛正在参与一场思想上的“拆弹”行动。

评分☆☆☆☆☆

这次购物真的很郁闷，以前很便宜个东西都用箱子装，这次用纸包的，拿到的时候都要破了，里面的书很脏像旧书，发票也破了

评分☆☆☆☆☆

经典著作，名家翻译，值得收藏

评分☆☆☆☆☆

今天刚刚拿到书，这本:..林徽因1.林徽因写的你是那人间的四月天（超值附赠林徽因诗歌全集谁爱这不息的变幻）很不错，你是那人间的四月天作品集里，包括了林徽因文学作品中的散文、小说和书信。本集尽可能地收集了她的书信，涵盖了她从留学时代直到晚年的一生，而且全部是纯粹的私信，从而极其真切地展示了她在文学、建筑、政治、感情、家庭，以及把这一切都交织在一起的社会生活中的心路历程，有血有肉有泪地反映了那一段历史。在附赠诗集谁爱这不息的变幻中，收集了林徽因所有的诗作，其中还包括徐志摩为其痴迷写下的情诗。悼志摩

评分☆☆☆☆☆

一句话书评：在一个愚民教育和比傻教材双重迫害下的面临结构性道德危机的当代反思我们如何有尊严的生活？！ 　　 　　 你可曾仰望星空，追问我为什么要有道德？什么是有尊严的生活？ 　　 　　 什么是Ethics?它应该不是中文中的伦理，至少在我眼里中文中的伦理始终是君臣父子的不加反思的道德规则；它因该不是中文里乡愿的楷模，因为Ethics都是坚持基本原则下的选择而不是内在超越式的自由心证；它因该不是循规蹈矩的just do it，而是对人应当如何有尊严生活的真诚反思后的知行合一。

评分☆☆☆☆☆

总体可以---------------------

评分☆☆☆☆☆

包装精美，纸张质量很好，正在阅读中

评分☆☆☆☆☆

g339条 2．疯狂状态的第二种主要形式一真正的h傻 c．善和恶在人类学里，第一个东西是质上确g定的、束缚在自己种种自然规定上的i灵魂（例如h，种族的区别就属于此）。h灵魂从这种与其自然性的合而为一中走出来进入与i自然性的对立和斗争之中（属于这方面的有疯狂和梦游症的状态）。随着这j种斗争而来的是灵魂对于其形体l性的胜利，是这种形体性之降低为并完全降低成了灵魂的某种符号m，即l成了灵魂的体现。这样一来灵魂的观念性就在其形体性中显露出来，l而精m神的这种实在m性就以一种本身却还是形体的方式在观念上建立起来了。￥36.50(7.4折n) 2．疯狂状态的第二种主要形式一真正的傻客观精神外部国家法　　——贺杨先生黑格尔《精p神哲学》译竣 (97%好评) 986条 3．疯狂状态的第三种q主要形式——癫狂或划分世界历史法当下的力量（新版） (97%好评) r986条在其直接性中的感r觉灵魂普遍的自我意识 B．道德 C．哲学 1529条你以为你以为的就是你以t为的吗？2 主观精神意识 t思维t CC．国家 3639条中国易学博览：风水 (96%u好评) 自身感觉表象 a．故意直接的精神必须构成我v们考察的开端；但v直接的精神就是自v然精神，即灵魂。如果以为可以从精神的单纯概念开始，那就是一个错误；因为，如已说过的，精神始终是理念，因而是实现了的概念。不过精神的y概念在开始时还不可能具有它在抽象思维里所得到的那种间接的实zz在性；精神的实z在性虽然在开z始时必z须已经是某种抽象的实在性，——只A有这样它的实在性才符合于精A神的观念性，——但是这种实在性必然还是非间接的，还不是建立起来的实在性，因而是一种存在着的、外在于精神的实在性，一种为自然界所给予的实在性。因此E，我们必须从还囿于自然界的、与其形体性联系在一起的、还不是在自己本身内存在着的、还不自由的精神开始。人的G这个E——如果我们可以这样说的话F——基础就是人类学的对象。在关于主H观精神的科学的这一部分里，被思考的精神概G念只是在我们——考察精神的人们里面，而还不在对象本身里面；在H这里H，构成我们考察的对象的是精神的仅仅单纯存在着的I概念，是还没有把I握自己的概念的、还在自己外存在着的精神。￥20.50(7.4折) 疯狂的治疗 b．实践精神 K内部国家法 M　　这就不难理解，为什么黑格尔L对于L这个精神和自然还处于混淆不清、精神随时可能退回到自然、但又不断地努力挣扎K向高处超升的环节如此感兴趣了。这是人类精神的发生学，是最能够体现人类精神的本质倾向的一环，然N而，当人P类从这一环节超越出来，进入到客观精神生活的光天化日之下，O人的灵魂的这个婴儿期就被置于阴影中了，它只是在某些不经意的甚至病态的场合下才向人们泄露出来，如做梦、感官的反射、下意识的情绪Q或者精神病状的情况，对这个阴影王国的探索历来只是少数R专家和医生的专业研究的领域。至于人类精神受到自然环境的影响而带来的不同民族和种族的气质、禀赋T及民族性格，也只是一些探险家和T人种学家们搜集来作为猎奇的兴趣和饭后谈资而为人们所知，通常的哲学是不屑于关注V这些事情的。对这些材料投以V哲学家V的眼光并将之纳入到哲学的解W释W中来的W，前面有康德的《实用人类学》作为W先例。黑格尔的人类学显然有许多受到康德《实用人类学》影响的痕迹，但无可置疑的是，他的哲学眼光比康德的更加自觉，同Y时也更有历史感。康德的人类学Z是平面的，虽然偶尔也有对人类某种素质的起源的猜测和思考，但通常都限于比较学和博物学的a层次，止步于分门别类c的规定。黑格尔的人类b学则b把人类精神的产生看作一个从低层次向b高层次不断复杂化的自我超越过程，c并将之与整个哲学体系联结为一个不可分割的有机结构。所以黑格尔首次使人类学变成了一门“精神哲学”，而不再只是一门实证的、或顶多是“实用的”人类学。

评分☆☆☆☆☆

t思维t

评分☆☆☆☆☆

内容很不错，可惜读的人太少。