正果法师佛学三书：止观讲义 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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　　《正果法师佛学三书：止观讲义》是正果法师为中国佛学院编写的一部教材。主要介绍了修持止观的方法和法师自身的体验，对如何修习禅定作了卓越的总结。止观即禅定。戒定慧三学，是佛弟子的所学。戒能防非止恶，定能一心不乱，慧能简择性相。在三学中，戒是根本，修定是关键。持戒为了修定，修定可以发慧。因此可言，修习止观，是学佛的一处关节，也是明心的肯綮。法师恭遵佛法，身体力行，今金针度人，若依之修持，必有所得。

内容简介

　　《正果法师佛学三书：止观讲义》是正果法师根据经论中对修习止观的教导，结合自身的修禅实践编述而成的。法师在书中论证，止观即禅定，修习止观，是为了保持人身不失。为证得寂静禅定，学佛的人，都要亲近善知识。为获得上界静虑，瑜伽师须修习七种作意。法师强调，修习止观，重要的是调和饮食、睡眠，调顺身息心，远离五欲，对治五盖，以九类事为正知而住。在修习止观中，需要随时运用止举舍三相，觉知魔事，修八断行，以不净观和持息念为正入修要的二门，不取妄境，唯存纯识。为迅速引生禅定成就，修习止观的行者，当以严持禁戒为根本。护持净戒中，须防护诸根。防护诸根中，以制心为主。九种住心成就，亦即修静虑的成就。法师对唯识观有着深刻的认识，他坚信，百法无我，五位唯识，五法事理皆不离识。修隐劣显胜的唯识观，涉及隐劣心所的唯识观法。心地观法，为一切凡夫进入佛地的顿悟法门。修观者，摄心专住一境，彻底了知隐劣显胜，勤修四谛十六行观，放下万缘，专志修习，一定能得禅定乃至百千三味。

作者简介

　　正果法师（1913-1987），四川自贡市人，生前曾担任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长、北京市佛教协会会长、北京广济寺住持等职。作者年少出家，先后在天台教理院、汉藏教理院等地学习，师从太虚大师、法尊法师等研究佛学，是一位“学问僧”。法师曾在北京菩提学会、三时学会工作，长期在中国佛学院主讲佛学，教学相长，行解并重，造就了大批弘法人才。编写有《辨了不了义论讲义》，著有《禅宗大意》、《止观讲义》等。
　　正果法师终身以禅为归，矢志寻求佛法真理，精于法相唯识之学。其一生戒行精严、戒品高洁、禅定功深，是一位道高德重、爱国爱教的佛门耆宿，深得教内外人士的尊敬。法师示寂后，赵朴初居士曾撰挽诗：“辩才无碍万人师，不倦津梁见大慈。”可谓知言。

内页插图

目录

修习止的理要性
止观的名义
发菩提心
严持净戒
防护诸根
调和饮食
调节睡眠
住寂静处
亲近善知识
呵五欲
除五盖
正知而住
调顺身息心
八断行
九住心
七作意
止举舍
觉知魔事
不净观和持念
四谛观
制心止观
无我唯识观
舍滥留纯识
摄末归本识
隐劣显胜识
遣相证性识
编述后话

精彩书摘

　　别解脱戒，能防身口。定共戒，能伏心惑，道共戒，能断心惑。具此三戒，永断八识田中的烦恼种子，名为睡蛇既出。从此所作己办，不受后有，名为乃可安睡。是故阿罗汉断心眠已，不断除食所起和时节所起的睡眠。因为它已不能为盖障故。若烦恼种子未断，而懒惰懈怠地安眠，则成为不如尊重自己灵知、不知羞耻过恶的无惭无愧的人了！可不勉之！
　　睡眠对于消除色身精神的疲劳、恢复力气和健康，是至关重要的生活环节之一。过多地睡与不足地少睡，都有过失。一个修习止观的人必须调节睡眠才能有利于修习。在《瑜伽师地论》卷二十四里，称为常勤修习觉悟瑜伽。论中依当时印度习俗，把昼夜各立四分，但佛法里昼夜各立三时。这里依佛法说，以全夜（日出日没）十二小时计算，中夜则为四个小时。中夜四小时，就是修习止观的人睡眠的时候。一个以修习止观为主的行者，中夜熟睡四小时，是够恢复气力健康的。
　　《瑜伽师地论》说：“觉悟瑜伽者，谓如说言，于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分经行宴座，从顺障净修其心。”
　　论说昼日分，指从日出时至日没时，是修习止观者，经行，宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分和后夜分，也是经行，宴座，从顺障法净修其心。
　　经行，就是散步。修习止观的人，为了调和色身四大的健康，在静坐之后，必须经行。就是找一块平正的场所，端身正意地散步。经行道宽长一些比较好，但若条件不具，至少宽广须有三步，长三十来米。《瑜伽师地论》说：“言经行者，谓于广长称其度量一方所，若往若来，相应身业。”有说后夜分不令经行，初夜分经行不令远去。
　　宴坐，就是结跏趺坐。《瑜伽师地论》说：“言宴坐者，谓如有一，或于大床，或小绳床，或草叶座，或诸敷具，或尼师坛，结跏趺坐，端身正愿，安住背念。”结跏趺坐，是修习止观的正坐法。其义不可思议，下面调身中再讲。结跏趺坐，容貌敦肃，既令见者生敬，又容易引生身心轻安之触。端身可以解除身体疲劳，表意正念。由端直故，不为恬沉睡眠之所缠扰。令心里远离谄诈，调柔正直，是名正愿。由是其心不为外境散动之所缠扰。故正原异邪愿，心无异恶。安住背念，就是如理作意之念名为背念，弃背一切黑品恶法，念求出世，希得涅槃、违背生死、故言背念，所背生死之心，安住无漏涅槃之念故。
　　论说从顺障法净修其心者，其障法的体，就是五盖。即贪欲盖，嗔恚盖，恬沉睡眠盖，掉举恶作盖，及以疑盖。五盖之相，下文专说，这里不讲它。所谓顺障法，就是在经行宴作时，心里缘取净妙相，顺彼贪欲盖障。缘取相违法时，就是顺彼嗔恚盖障。若缘取黑暗相，既顺彼恬沉睡眠盖障；若起亲属、国土、不死等寻思。
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前言/序言

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正果法师是教内人所钦敬的有德者，对修禅者能起到有力的指导作用。

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　正果法师到三时学会的时候，学会的全盛时代已经过去，但仍不失为一个颇具规模的学术研究机构。正果在会中的工作，是指导僧侣和居士研究法相唯识学，对此工作，他作的胜任愉会。一九五六年，中国佛教协会成立「中国佛学院」，院址设在北京的法源源寺内。由法尊法师出任兼任副院长，正果也受聘为学院教授。中国佛学院，是隶属于中国佛教协会的一所全国性的佛教学院，设有本科及专修科二班，正果法师后来并担任学院教务主任。正果法师在中国佛学院任教期间，编写了一本《佛教基本知识》的讲义，全书三十余万言，做为学院教材。继之又穷数年之力，撰写了《辨了不了义论讲义》，亦达三十多万言。《辨了不了义论》一书，是西藏宗教改革家宗喀巴大师的著述，是藏传佛教格鲁派的重要论典，后来由法尊法师译为汉文。正果在这本论典上下了很大的功夫，把它诠释出来，为佛学研究者指出了方向，可惜这本书尚未出版，即在文化大革命期间散佚了。一九五七年，中国佛教协会举行第二届全国代表大会，正果以代表身份参加，并当选为理事。一九六二年，当选中国佛教协会副秘书长，但主要工作仍在佛学院任教。一九六六年，「十年浩劫」开始，佛教首当其冲，各级佛教协会被迫停止活动，寺院被封闭，经像法器遭到破坏，僧侣全是「牛鬼蛇神」，是红卫兵斗争的对象。佛教僧俗人物中，愈是名气大、地位高，所受的冲击也愈大。像中国佛协副会长、有名巨赞法师，曾经系狱多年；另一位副会长能海大师，被批斗致死。与中国同由四川到北京的法尊法师，他也在佛学院任教，他在晚年所写的〈法尊法师自述〉一文中，说到他在文化大革命时的遭遇∶一九六六年，文化大革命中，佛学院解后，我被打成黑帮，参加体力劳动。一九七二年，解除黑帮名义，恢复自由。一九七三年后，患心脏病，眷病至今。（法尊作于一九七九年八月六日）

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