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[清] 李西月，董沛文 编，盛克琦，芮国华 校

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出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508090207

版次：1

商品编码：12033699

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：489

字数：550000

正文语种：中文

内容简介

　　张三丰是明、清时期*有影响力和传奇色彩的道教神仙，是丹道修炼的大成就者，曾名震朝野，其影响力以及在道教信仰的程度上与神仙吕洞宾相伯仲，同时也是武当道脉的开创者和太极拳的缔造者。《张三丰全集》依据清朝李西月重编的空青洞天藏本《三丰全集》点校而成，其中《祖师玄要篇》首次披露面世，为道教历史研究和丹道修炼提供了非常珍贵的资料。

作者简介

　　董沛文，河北滦县人，1958年出生。全真龙门派第二十六代传人，道名董崇文，号文道子。中央民族大学哲学与宗教学博士。现任中国道教协会副会长、瑞典道教协会荣誉会长、河北省道教协会会长、全国老子道学文化研究会副会长、北京中医药大学国学院客座教授。
　　自幼受传统文化熏陶，喜读道家经典，尤其对商祖陶朱公（春秋时期道家代表人物范蠡）推崇备至。自觉运用道家玄妙思想于为人处世中，且有自己的独到体会。亦好道家养生文化，遍游道教洞天福地，寻仙访道，拜师学艺，研习养生术，体悟道教之奥妙精深。荏苒光阴，人生如梦，世间芸芸众生求财、求禄、求寿、求平安者如过江之鲫，然其中*难求者就是“寿”。手古-帝秦始皇，权倾天下，富有四海，却求“寿”无门，望“寿”而叹！而道教之仙学养生文化（内外丹术）中，服食、服药、辟谷、导引、胎息诸术，恰是养生长寿、长生久视之妙术。遂携道门志士整理道学经典、修养仙书，刊印道教金典玉册，弘扬中华优秀传统文化。
　　
　　盛克琦（曾用名盛克奇），河北唐山人，1972年生。全国老子道学文化研究会常务理事、河北省道教协会副秘书长、唐山市道教协会副会长兼秘书长，全真龙门派第二十七代、大江西派第六代。早年得到当代内丹学家陈毓照先生（1926-2012）传授西派内丹口诀，并得到中国社会科学院博士生导师胡孚琛教授指导道学文化。

目录

序一
序二
序三
前言
三丰祖师全集序
序
叙
叙
凡例十三则
附录：凡例十二则
虚白堂志
张三丰先生全集总目
《张三丰先生全集》题署

张三丰先生全集 卷一
诰
明天顺皇帝敕封诰命
宝诰一
宝诰二
宝诰三
宝诰四
宝诰五
参礼如来宣赐佛号并赞
传
列传（《明史》）
列传（见《征异录》）
列传（见《七修类稿》）
列传（《淮海杂记》）
三丰先生本传
三丰先生传
道派
大道渊源
前历祖传
后列仙传
列仙派演
正讹
显迹类
度沈万三
寓金台观
隐太和山
寄常遇春
见蜀王椿
寓指挥家
寓开元寺
三却廷诏
滇南践约
游鹤鸣山
题诗警祸
混迹京师
一晤因缘
道示明玉
……
张三丰先生全集 卷二
张三丰先生全集 卷三
张三丰先生全集 卷四
张三丰先生全集 卷五
张三丰先生全集 卷六
张三丰先生全集 卷七
张三丰先生全集 卷八
附录一
附录二
附录三
附录四
附录五

精彩书摘

　　《张三丰全集》：
　　陈雷谷传
　　雷谷仙翁陈可复，定海人也。生而疏爽，丰骨不凡。自少好仙术，无功名意。遇平江林道人铨，传以召雷法。时值大旱，祷祈莫应。或有戏者日：“陈道士能召雷雨。”命至官庭，将俟其不验而侮辱之。可复即以法兴云，须臾雷电大作，雨下尺余。常至鄞之天庆观。中秋，有方士赏月，可复不与其会。戏以墨水噗空，顷即乌云蔽月，而雨黑雨，坐客惊避，衣尽缁矣。众知其所为，延之入席，云收雾敛，月复朗然。其响应率皆类此。至元间，世祖诏见，命主长春宫。暇则杜门静坐，不与客见焉。
　　陈中行传
　　元江东明道书院山长，教授温州，陈公名遇，字中行，金陵人也。公外和内刚，深知大义。明太祖渡江，御史秦元荐之。帝致书征至，与语，大悦。俾典戎务，咨以机密，授供奉，不受；后又拜学士、中书左丞、宏文大学士、太常卿、礼部尚书，皆辞；又赐金帛等物，亦不受。高庙三幸其第，引入内赐坐，病则赐医药。年七十二，无疾而终。帝再三震悼，赐以棺帛。当时在廷公卿，皆以为无此宠遇。方公之初见太祖也，只劝其戒杀，以为生民之望，及诘以元政何如，公惟流涕而已。诏对之暇，焚香危坐，若山中老僧者。太祖数遣人觇之，公正念《金刚经》，曰：“以如是降伏其心，以如是降伏其心。”故始终不相疑焉。然其不受人职，亦可谓忠于元者也。《元史》不载，吾故表而志之。
　　完璞子列传
　　完璞子，姓程名瑶，字光杓，新安人。征士抟霄之子也。状貌魁梧，性情豪宕。母倪氏，梦神人以赤玉授之而生。幼有神悟，诵经史如已熟读者然。倪氏卒，哀毁如成人。自是日日勤学，所谓孔孟心传、河洛宗旨，皆贯通焉。及长，娶周氏，氏名锡，字元姬，长知书理，阅《纲目》传记，能较其异同，称闺中博士。姬于君为同庚，而君生以冬至，元姬生以夏至，盖一少阳，一少阴也。孝翁敬夫，暇则聆光杓诵读，恒以义理相质。抟霄弃世后，守制如礼。服阕北游，宋濂一见即奇之，日：“风尘外物，抟霄为不死矣。”寻辞去。从吴桢学剑，甫期月而即尽其能，乃佩剑出游。遇王仲都于句曲，授以大道，命择地修炼。遂还北岳，潜修十二载，道成，时年三十六也。始归家见元姬，课子读书，遂独寝中堂。元姬潜窥，见其趺坐于榻，顶有金光，照耀一室。诘朝请日：“夫子何不以道相授乎？”光杓日：“方欲度尽天下，岂吝于子？但未谢师恩，故未敢也。”遂往大翮山，谒见王真君，赐号完璞子，拜谢而去。携剑游晋阳，转之荆楚。时有姚广孝者，出家妙智庵，法名道衍，虽从佛教，却喜谈兵，尝游南阳新野，访卧龙遗迹，题诗于庙，津津自喜。忽有一人，坐于其侧，大喝日：“和尚何人？敢诮武侯耶？”衍大惊，见其道装佩剑，容貌清奇，作礼日：“无心之咏叹，道长何责之深也？敢请从来。”道者云：“吾号完璞，惟喜遨游，苍林碧�蹋�皆吾庐也。”仰天大笑而去。衍后为燕王所倚，助恶篡国，故完璞一羞之也。建文初，燕人会葬讫，还至淮阴，次子高煦，引兵来接，忽然风雾大作，沙石乱飞，无路可出，猛闻喝声日：“且饶汝！”天即清明，见一道者，按剑而哂。煦欲问询，风过不见矣。归令道衍占之，日：“此仙家游戏耳。”盖完璞自羞道衍后，即知燕王入朝，故于中途显遁甲以警之。夏四月，太祖小祥，燕遣世子煦、燧等人临，魏国公徐辉祖密奏请留之，煦人辉祖厩，盗良马先逃。时完璞访余于武当，遥见煦来，因掣剑指之，其马惊嘶跑转，控勒不止，欲下不能，直至江口，如从云雾中坠下。燕后围济南，铁铉令军民诈降，遂败燕于城下。时道衍亦在军中，出营巡视，一人至前日：“余有破城之诀。”以秘函付之即去。衍启视云：“赞画军机，曾不识诈降之计，师到济南多不济，问何如刘诚意？全未。”
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前言/序言

　　董君沛文，余之旧知，修太上之大道，传龙门之法脉，以道士身，扶玄元教。悟大道之理，兴实业以济世；契圣祖之心，用慈俭而化人。投数千万巨资，复兴玉清名观；历五六载苦功，重塑仙真金身。昔日捐资于学府，助学者编辑圣典；今则统众于京都，携道友点校仙经。经书流通，可辅正道之传承；道术修炼，能健国民之身心。
　　道依教传，法随文化，经能载道，书可救世。道法经书，玄门之珍宝；历祖仙真，太上之法裔。余注《道德》，讲《参同》，解《阴符》，冀弘道于斯世；栖楼观，住白云，理道协，愿兴教于十方。文字之功不可没，经书之教不可废，道院之根不可除，祖师之业不可亡。今董君发愿，出版圣祖仙真之经书，建立养生修真之道院，乃振兴玄宗之作为，实双修功德之正道。山人闻之，随喜赞叹！
　　是书系总名日：《唐山玉清观道学文化丛书》。言道学则道教在其中矣，论文化则经法在其中矣。三百年来，道门未能大兴；一甲子际，经书不见普印。虽日气运，亦关人谋。人能弘道，众志成城。方今之世，政通人和，宗教复兴，信仰自由，正我道门光大之时也。董君应缘而出，邀学界之名流，统道门之同修，整理仙经，出版道书，化道教于日常，传正法于当世，使道流有道书可读，冀信众有道法可习。功益斯民，德泽后昆。
　　仙学丹道，摄生要术，最宜普世而利民者也。今以吕洞宾、张三丰仙书为发端，继则编陈图南、李道纯、陆潜虚、李涵虚、傅金铨、闵小艮诸仙全集。是则道门罕印之书，名山深藏之典，如能精编精校，广传广化，则太上之道脉能扶，仙真之正法可续。道济天下，德化苍生，斯功巨矣。
　　唐山玉清观，古仙葛洪访道之处，真人三丰隐修之地。仙迹随道书以神化，大道借名观而传承。经千年风雨以护道，因国初地震而败落。董君沛文，睹道观之残垣，望断壁之朽木，不忍坐视，乃发心重建玉清道观，再塑三清真容。今则观成而道化，复思经教而民敦。劝善化人，移风易俗，敦伦尽诚，此道教之所当为也；养生强身，修真还丹，羽化飞升，此道士之所当修也。劝善当藉经教，修真须知法诀。道观容道流而弘化，道书载道法而育仙。则知胜地非常，经书宝贵，仙诀难得，因缘殊胜。
　　书将成，董君索序于余，乐而述之，与共勉焉。

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、粪翁。一足等。1960年因动脉硬化，截去左腿，因自署一足、夔，斋馆名有厕简楼，三长两短斋（三长者，篆刻、作诗、书法；两短者，绘画、填词，这是散木先生对自己艺术的评价）。实际上，他长于诗文、书刻，也能作画。精于四体书，行草书集二王、张旭、怀素之长，旁参明末清初王觉斯、黄道周两家。隶书曾遍临汉碑。篆书初学《峄山碑》，继杂以钟鼎款识，上溯殷商甲骨文。篆刻初学浙派，后师秦汉玺印。早年得李肃之先生发蒙，壮年又得赵古泥、萧蜕庵两位先生亲授，艺事大进，又从封泥、古陶文、砖文中吸取营养，形成了自己章法多变，雄奇朴茂的风格。1931年至1949年之间，曾在江南一带连开十二次展览，艺坛瞩目，有书坛的“江南祭酒”之称，在艺坛上有“北齐（白石）南邓”之称。中国书法研究社社员。邓散木先生一生勤于艺事，几十年间，黎明即起，临池刻印，至日出方才进早餐，曾手临《说文》十遍，《兰亭》也临过几十遍，去世前几天还在伏案工作。1963年逝世。

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