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内容简介

　　 《马克斯·韦伯社会学文集》是《马克斯·韦伯社会学文集》的较早中文译本。主要有四部分内容。一部分是编者撰写的韦伯的生平及思想概述。另外三个部分是韦伯的著述，包括韦伯的三篇著名演讲，即“以政治为业”、“以学术为业”和“德国的资本主义与乡村社会”，前两篇表明了韦伯对于现代政治人和知识人的总体评价，以及韦伯本人的价值立场，堪称思想史上的不朽杰作，第三篇则是从宏观背景论述了以德国为核心的中欧地区在现代世界与西欧、北美形成的反差、原因以及可能的前景.对于理解现代资本主义文明在并非平衡发展历史中的意义具有独特的启发价值。除此之外的两个部分均选自《经济与社会》和《宗教社会学文集》，反映了韦伯方法论体系的基本框架，主要是通过对权力、群体、制度和文化传统的比较研究，论述观念与现实的因果关系以及互为因果的历史过程.揭示了历史发展是多元动力而不是单一或要素的作用。

作者简介

马克斯·韦伯（1864-1920）是现时代最杰出的社会学家.被视为20世纪最伟大的头脑之一。他在政治社会学、法律社会学、宗教社会学等若干领域的系统建树，他的方法论体系，他的大规模比较研究，至今仍是无与伦比。
德国的韦伯成为世界的韦伯，很大程度上是由于《新教伦理与资本主义精神》、《社会学文集》和《经济与社会》的广泛影响，而《社会学文集》自20世纪问世以来，对于初步但比较全面地了解韦伯思想就一直是公认的权威读本。

目录

中译者 前言
1948年版英译者前言汉斯·格特赖特·米尔斯
1991年版前言布莱恩·特纳
导读韦伯其人其作
一 传略
二 政治关切
三 思想取向
（一） 马克思与韦伯
（二） 官僚制与超凡魅力：历史哲学
（三） 社会科学的方法
（四） 观念与利益的社会学
（五） 资本主义的社会结构与类型
（六） 自由的条件与人的画像

第一部分 学术与政治
四 以政治为业
五 以学术为业

第二部分 权力
六 权力的结构
（一） “大国”的声望与权力
（二） “帝国主义”的经济基础
（三） 民族
七 阶级、身份、政党
（一） 受经济因素决定的权力与身份秩序
（二） 由市场状况决定的阶级状况
（三） 出于阶级利益的共同行动
（四） “阶级斗争”的类型
（五） 身份荣誉
（六） 身份分层的保障因素
（七） “种族”隔离与“种姓”
（八） 身份特权
（九） 身份分层的经济条件与结果
（十） 政党
八 官僚制
（一） 官僚制的特征
（二） 官员的地位
（三） 官僚制的前提和原因
（四） 行政任务的量变
（五） 行政任务的质变
（六） 官僚制组织的技术优势
（七） 官僚制与法律
（八） 行政手段的集中
（九） 社会差异的扯平
（十） 官僚机器的恒定性
（十一） 官僚制的经济与社会结果
（十二） 官僚制的权力地位
（十三） 官僚制的发展阶段
（十四） 教育和训练的“理性化”
九 超凡魅力权威的社会学
（一） 超凡魅力的一般性质
（二） 超凡魅力权威的基础和不稳定性
（三） 超凡魅力王权
十 纪律的意义
（一） 纪律源起于战争
（二） 大规模经济组织的纪律
（三） 纪律和超凡魅力

第三部分 宗教
十一 世界性诸宗教的经济伦理——宗教社会学比较研究导论
十二 新教教派与资本主义精神
十三 中间考察——宗教拒世及其方向
（一） 拒世的动机及其理性结构的意义
（二） 禁欲主义和神秘主义的类型学
（三） 遁世的方向
（四） 经济领域
（五） 政治领域
（六） 美学领域
（七） 性爱领域
（八） 思想领域
（九） 神正论的三种形式

第四部分 社会结构
十四 德国的资本主义与乡村社会
十五 民族性与容克
十六 印度：婆罗门与种姓
（一） 种姓与部落
（二） 种姓与行会
（三） 种姓与身份群体
（四） 种姓的社会品第秩序概说
（五） 种姓与传统主义
十七 中国的士
（一） 孔子
（二） 考试制度的发展
（三） 儒学教育的类型学地位
（四） 士的身份荣誉
（五） 君子的理想
（六） 官员的声望
（七） 经济政策面面观
（八） 士的政治对头：苏丹制与宦官
索引

精彩书摘

在海德堡，从1906到1910年这些年间，韦伯参加了一系列与知名同行进行的热烈的思想讨论，其中包括他的弟弟阿尔弗雷德·韦伯、奥托·克勒布斯、艾伯哈特·格特恩、威廉·文德尔班德、格奥尔格·耶利内克、厄恩斯特·特勒尔奇、卡尔·瑙曼、埃米尔·拉斯克、弗里德里希·贡多尔夫以及阿图尔·札尔茨。在假期或者其他“业余时间”，海德堡以外的众多朋友会来探访韦伯夫妇，其中包括罗伯特·米凯尔斯、维尔纳·松巴特、哲学家保罗·亨泽尔、胡戈·明斯特贝格、斐迪南德·滕尼斯、卡尔·福斯勒、尤其是格奥尔格·齐美尔。还有一些希望得到韦伯激励的年轻学者：保罗·霍尼西斯海姆、卡尔·勒文施泰因和格奥尔格·卢卡奇。这些圈子并不拒绝非学术界人士，后者包括几位知名艺术家，比如音乐家米娜·托布勒——韦伯的印度教与佛教研究就是献给她的，以及前演员克莱雷·施密德一龙贝格和她的诗人、哲学家、艺术鉴赏家丈夫。另外还有两位精神病专家，一是卡尔·雅斯贝尔斯，他后来成了哲学家并在自己的存在主义哲学中运用了克尔凯郭尔的研究成果；一是关心现代艺术最新发展的H.格鲁勒。海德堡的聚会上活跃着三代思想和艺术精英。
1908年，韦伯积极着手筹建社会学学会。他忘我地担起了克服这种组织的常见难题的重负。在确定会议讨论水准、明确未来任务范围上，他都发挥着决定性的作用。他推动了一些集体研究课题，比如对自愿联合体的研究，涉及范围从体育俱乐部直到宗教教派和政治党派。他曾提议通过问卷调查对新闻业进行条理性研究，并且指导推动了工业心理学研究。另外他还为出版商西贝克负责，要组织出版一套社会科学研究的系列丛书，这个计划本来打算两年完成，但却一直拖延到他去世之后，他的《经济与社会》就是作为这个系列的一种在他身后出版的。
韦伯的荣誉感之严肃，他的立竿见影的骑士品质，以及他的预备役军官身份，有时会迫使他卷人一些法律诉讼和“荣誉事件”。他涉讼时的典型表现就是十分暴躁并伴以正当的愤慨。不过，一旦他的对手在道德上被他发动起来的机器所压垮，他的狂怒也会迅速冷却下来，他会被宽容和同情心制服，如果他意识到罪错者以外的其他人也因为他的诉讼而受到了伤害，就更其如此。

前言/序言

马克斯·韦伯去世十年之后的1930年，他的思想开始产生世界性影响，一个标志性的事件就是《新教伦理与资本主义精神》的帕森斯英译本出版。《马克斯·韦伯社会学文集》是韦伯著作的第二个英译本（初版于1948年），虽然尚不足以完整展示韦伯的体系，但对于韦伯的思想在世界范围的普及，同样发挥了难以估量的推动作用。
韦伯的百年诞辰是1964年，彼时，他在文明人类中的先知般的地位正在得到公认。今年是韦伯辞世90周年，世界和我们自己的情况都已发生了巨大变化。不过，在我们已经有条件也有机会比较全面地了解韦伯时，也许能更加清楚地意识到，他所指出的现代人的“宿命”，对于我们来说仍然具有先知预言的性质，他的大规模比较研究、他的方法论分析框架和历史主义的逻辑建构，仍在为我们提供对自身现实与未来的脉象进行理性思考的巨大资源，甚至可以说，像在西方一样，它在我们这里也是——或者将要是——根本绕不过去的思想资源。
本书的部分内容都已分别有过中译，特别是第一部分的两个名篇，学兄冯克利先生的上佳译本早有公论，和许多读者一样，笔者也曾为冯兄译笔传达出来的韦伯所言所思深受感动，近日又听冯兄亲言，当初翻译这两篇演讲他是融人了整个灵魂完成的，笔者对此感同身受，借这个机会等于是重新精读了一遍，并且承蒙冯兄惠允，大体上照搬了他的译文，只在若干地方由着笔者的行文习惯作了改动。
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德国的韦伯成为世界的韦伯，很大程度上是由于《新教伦理与资本主义精神》、《社会学文集》和《经济与社会》的广泛影响，而《社会学文集》自20世纪问世以来，对于初步但比较全面地了解韦伯思想就一直是公认的权威读本。

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生命有限，吃一顿就少一顿，果然是这个道理，所以每一餐都不要辜负。但年轻的时候，即使懂得这个道理，也没有相当的财力，一个晚上舍得结八次帐换来一次舌头的满意。即使有这个财力，味蕾也没有相当的功力，像【射雕英雄传】里的黄蓉，一尝就晓得饭庄里的江瑶柱已经过了保质期。即使有了相当的财力和相当的功力，也没有多余的精力，年轻的时候，恋爱大过天，跑得最勤的是和女朋友约会，嘴巴只顾得上说甜言蜜语，讲电话讲到忘记吃饭。 　　年轻最大的资本，是有好胃口。梁实秋在清华大学读书的时候，曾创下一顿饭吃十二个馒头。三大碗炸酱面的记录，真是骇人的大快朵颐。但当他老了的时候，却患上了糖尿病，忌口吃甜，连别人送来的荔枝也只能偷偷摸摸地塞一颗到嘴里，还惹得妻颜大怒一尝风波。先不说老时心肝脾胃肾诸多的饮食忌讳，眼睛一老，就看不了食物诱人的色，鼻子一老，就闻不到食物动人的香，舌头一老，连食物的软嫩香滑酥脆辣麻也尝不全了，光想想也觉得可怕，还谈什么节食减肥，从此以后立志顿顿认真餐餐周全，读书只肯读食谱，最崇拜的人统统换成美食家。 　　 　　趁着志气犹存，前段时间一口气读了梁实秋的【雅舍谈吃】和唐鲁孙的【中国吃】两本书。 唐鲁孙的“吃”，是有出身的。唐鲁孙是正经的八旗子弟，世泽名门，家族食饮熏陶出来的食客大拿。唐鲁孙说，他家以蛋炒饭和青椒炒牛肉丝来试家厨，合格录用，各有所司。小至家常打卤面，也不能丝毫马虎，要卤不澥汤才行，吃面的时候必须面一挑就往嘴里送，筷子不翻动，一翻卤就澥了。所以唐鲁孙写美食，也有世家风范，写老北京的旧时味，如数家珍，娓娓道来，兼谈市井风俗和逸闻掌故，就好像武侠小说里的武学世家子弟，根基深厚，路数正宗，又在江湖上闯荡数年，走南闯北，博闻广见，融会贯通，终成一代名家。称唐鲁孙是美食家，是一点也不错的。 　　 　　与唐鲁孙相比，梁实秋还够不上“美食家”的地位，他也爱吃，也会吃，但他的吃，更多是一种文人对生活的感情和体悟。翻翻目录就可以看出，他写的更家常多见，写火腿、醋溜鱼、烤羊肉、酱菜、汤包、炸丸子、咖喱鸡，也写茄子、豆腐、腊肉、栗子、八宝饭，连麦当劳也可以写一写，目录本身就像一份内容丰富的家常菜单，读着非常可亲。对唐鲁孙是高山仰止，对梁实秋则可以席地而谈了。 　　 　　梁实秋写食物，感情上十分坦率，不好吃的就是不好吃，名气再大也枉然，不想吃的就连碰也不碰。比如说狗肉，梁老就坦言从来没吃过，也从来不想吃，因为想起狗改不掉的那种恶习就觉得恶心，人称狗肉为香肉，也不知香从何来。北京很出名的“茯苓饼”， 梁老也说“不过是飞薄的两片米粉糊洪成的饼，夹以黑糊糊的一些碎糖渣而已”，茯苓饼我是吃过的，当时也觉得十分上当，还以为是不够正宗的缘故，看来实际就是如此，盛名之下其实难副。 　　 传说中的“大八件”“小八件”，名气也很大，但梁老直言不敢苟同，这一段写得挺有意思：“自来红自来白乃是中秋上供的月饼，陷子里面有些冰糖，硬邦邦的，大概只宜于给兔儿爷吃。寥花甜死人！绿豆饼噎死人！大八件小八件如果装在盒子里，那盒子也吓人，活像一口小棺材，而木板尚未刨光。若是打个蒲包，就好看得多。” 性价比很高 在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。好了，我现在来说说这本书的观感吧，坐得冷板凳，耐得清寂夜，是为学之根本；独处不寂寞，游走自在乐，是为人之良质。潜心学问，风姿初显。喜爱独处，以窥视内心，反观自我；砥砺思想，磨砺意志。学与诗，文与思；青春之神思飞扬与学问之静寂孤独本是一种应该的、美好的平衡。在中国传统文人那里，诗人性情，学者本分，一脉相承久矣。现在讲究“术业有专攻”，分界逐渐明确，诗与学渐离渐远。此脉悬若一线，惜乎。我青年游历治学，晚年回首成书，记忆清新如初，景物历历如昨。挥发诗人情怀，摹写学者本分，意足矣，足已矣。宝贝非常不错，和图片上描述的完全吻合，丝毫不差，无论色泽还是哪些方面，都十分让我觉得应该称赞较好，完美！ 书是正品，很不错！速度也快，绝对的好评，下次还来京东

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