中國道教思想史（第2捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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卿希泰，詹石 編

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010082134

版次：1

商品編碼：10008152

包裝：精裝

叢書名： 國傢社科基金成果文庫

開本：16開

齣版時間：2009-12-01

用紙：膠版紙

頁數：601

正文語種：中文

內容簡介

隋唐五代北宋時期，道教思想發展的最重要的理論成果乃是“重玄”哲學的日益完善。《中國道教思想史（第2捲）》為《中國道教思想史（第2捲）》，包括第三編隋唐至北宋的道教思想，主要介紹瞭隋至初唐道教重玄學的崛起、初唐道教重玄學論域的拓展考察、盛唐道教的服氣說與心性形神修煉理論等內容。

作者簡介

卿希泰，男，1928年生，四川省三颱縣人。先後畢業於四川大學法律係本科和中國人民大學哲學研究生班。曾任四川大學哲學係黨總支書記、副係主任、副教授，四川大學宗教研究所所長、教授、博士生導師，兼國傢社科基金宗教學科規劃評審組副組長、首屆全國高校哲學學科教學指導委員會委員、中國宗教學會副會長。現任四川大學文科傑齣教授，國傢“985工程”四川大學宗教與社會研究創新基地首席專傢，四川大學學術委員會委員，《宗教學研究》、《儒道釋博士論叢》和《宗教與社會叢書》主編。先後編著齣版《中國道教思想史綱》、《中國道教史》、《中國道教》、《道教與中國傳統文化》、《中外宗教概論》、《道教文化新探》、《道教文化與現代社會生活》等各類學術著作700餘萬字，並榮獲國傢級和部省級優秀科研成果奬13次，其中一等奬6次、二等奬5次。1991年起，享受國務院政府特殊津貼。

目錄

第三編 隋唐至北宋的道教思想
引言
第十一章 隋至初唐道教重玄學的崛起
第一節 重玄學的界定及其興盛的思想背景
第二節 成玄英的重玄學範疇
第三節 成玄英的重玄思想與生命體悟

第十二章 初唐道教重玄學論域的拓展考察
第一節 李榮對重玄思想的繼承與引申
第二節 王玄覽《玄珠錄》的重玄思想
第三節 孟安排《道教義樞》的重玄思想

第十三章 盛唐道教的服氣說與心性形神修煉理論
第一節 司馬承禎的服氣養命與坐忘修心論
第二節 吳筠的神仙可學論與形神可固論
第三節 《護命經》等道經的心性形神修養論

第十四章 中晚唐至北宋道教“三玄學”的思想主流
第一節 杜光庭對《道德經》的思想解讀
第二節 麻衣道者、陳摶的《周易》象數學
第三節 從劉牧到邵雍：《易》學象數之推衍
第四節 張無夢與陳景元的“三玄”會通詮釋理路

第十五章 中晚唐至北宋道教的“陰符學”與政治思想
第一節 李筌《陰符經疏》、《太白陰經》的思想底蘊
第二節 《太平經鈔》與《太平兩同書》的“太平匡濟術”
第三節 《無能子》推崇“自然”的哲學和社會政治思想
第四節 譚峭《化書》的“化化不問”學說及民生思想
第五節 蹇昌辰等道教學者詮釋《陰符經》的思想理趣

第十六章 隋唐至北宋道教的“參同學”與金丹理論
第一節 道教“參同學”及其思想特徵
第二節 道教“參同學”與內外丹實踐及其理論發展
第三節 鍾呂金丹道與《悟真篇》的思想

第十七章 隋唐至北宋道教的科技思想
第一節 隋唐道教的天文曆算思想
第二節 隋唐至北宋道教的醫學養生思想

第十八章 隋唐至北宋道教的齋醮科儀思想
第一節 張萬福修訂齋醮科儀及其黃篆濟度思想
第二節 杜光庭《太上黃篆齋儀》的濟度思想
第三節 北宋三籙齋儀格的形成與羅天大醮儀的思想

第十九章 隋唐至北宋道教與儒、釋的思想關係
第一節 唐代的道佛論爭與三教間的相互影響
第二節 北宋道教思想對理學的滲透與“三教閤一”觀

第二十章 隋唐至北宋道教勸善導嚮的加強與道教思想對文學的影響
第一節 道教勸善導嚮的加強及其思想特點
第二節 道教思想對文人創作與文學理論的影響

精彩書摘

其實，這個時期道教哲學的內容是相當豐富的。例如以李筌為代錶的《陰符經》詮釋學，以麻衣道者、陳摶為開先的唐宋“周易象數學”，都在各自領域提齣瞭許多新的見解，並且對後來的道教思想發展以及儒傢哲學等相關學術文化産生瞭重要的影響。在這個時期，還值得注意的是，不同經典詮釋的相互交融與藉鑒，例如《道德經》詮釋與《周易》詮釋的融通、《陰符經》與《道德經》詮釋的相互交錯。本來，經典詮釋乃是以解讀原初思想意義為基本齣發點，但是詮釋者往往從當下的背景齣發，這必然帶有時代之烙印。在詮釋過程中，道門中人其實也在進行思想創造。因此，無論是“陰符詮釋學”還是《周易》象數學都閃爍著詮釋者的思想光輝。
作為一種以“生命完善”為重要目標的宗教思想，道教哲學與修煉方法論存在著不可分割的聯係。從某種意義來說，道教哲學與生命完善的修煉方法是可以相互促進的。所以，當重玄學等道教詮釋哲學勃興的時候，道教的修煉技藝也繁榮起來。有修煉技藝就有修煉思想，有修煉思想就會産生錶達這種思想的經典。隋唐五代北宋時期，關於精神修煉的道教經籍頗多，其中最具代錶性的應該說是司馬承禎的《服氣精義論》、《坐忘論》，還有吳筠的《玄綱論》、《神仙可學論》等。此等著述以意念的自我控製為修持的核心，從而使傳統的神仙理論有瞭技術操作的具體支撐。
從廣義上看，修煉思想具有相當豐富的內涵。在心性修煉理論發展的同時，道門中人將早期金丹學說加以發揮，這種發揮一方麵錶現為外丹實踐的深化和神化，另一方麵則錶現為內丹學說的獨立成型與日益完善。人們不會忘記，唐代許多皇帝與大臣篤信道教金丹術，服食金丹幾乎成為上層社會的一種風氣；但金丹的毒素在客觀上卻奪走瞭許多人的生命。高昂的代價喚醒瞭那些執著追求金丹長生的一派人物，於是內丹術逐步興起並且在唐末北宋時期成為道教金丹學說的主流。不過，內丹術並非憑空而降，而是以外丹作為虛擬模型而建立起來的。從這個意義上來說，外丹的流弊實際上為內丹理論的崛起與完善開啓瞭新的路徑。

評分☆☆☆☆☆

道教曆史的的一個梳理

評分☆☆☆☆☆

研究道教的必備，喜歡道傢與道教，深受其益，讀書是一種享受，寜靜緻遠，啓迪心靈。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

暫沒發現缺陷，無破損現象，內容有待學習。

評分☆☆☆☆☆

收藏很久，終於下手。因為喜歡老莊而關注中國道教史。

評分☆☆☆☆☆

雖然名字很唬人，但是都是每個人負責一章，不太成係統。

評分☆☆☆☆☆

《中國道教思想史》的寫作匯聚瞭全國一批道教研究專傢，其中既有年過80的老學者，也有30多歲至50餘歲的中青年學者。

評分☆☆☆☆☆

　　經緯古今，把握全局，這是《中國道教思想史》謀篇布局的恢宏氣勢。大凡藝術創作或者學術論著都必須有整體把握精神，纔能獲得真正成功，《中國道教思想史》的作者是精通此道的，所以我們翻開該書，從目錄上就可以感受到那種縱橫馳騁的開闊視野。該書以“導論”為統領，建構六編三十八章。在導論中，作者首先對道教思想史的命題緣起、研究對象、發展脈絡、基本特點、研究價值與研究方法進行提綱挈領的闡述。接下來的各編以時代先後為序，分彆論述道教思想淵源、漢魏兩晉南北朝的道教思想、隋唐至北宋的道教思想、南宋金元至明代中葉的道教思想、明代中葉以來的道教思想。最後，該書探討道教思想的曆史影響與現代價值。這樣的布局展示瞭一個“工”字形的結構，如果說“導論”與最後一編恰如“工”字的上下兩橫，那麼，依據曆史先後順序對道教思想麵貌進行闡述的主體部分就像“工”字的中間一竪，這也像地球儀上的“經綫”，由南而北，由北而南，南北貫通，首尾銜接。抓住這條基本綫索，進一步拓展閱讀，我們會看到，該書在確立編序之後，又對每一時期道教的主要經典以及代錶人物的思想主張展開討論，這樣的論題就像地球儀上的“緯綫”，它們與“經綫”相互交錯，展示瞭古今道教思想的復雜網絡結構。

評分☆☆☆☆☆

如今人們對於基督教的認識遠多於對於道教的認識，而道教的實踐在社會上卻似乎無處不在，這無疑需要我們更深入地瞭解這種本民族自生的獨特宗教。