哲學如何成為蘇格拉底式的：柏拉圖《普羅塔戈拉》《卡爾米德》以及《王製》繹讀 [How Philosophy Became Socratic: A Study of Plato’s] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　柏拉圖對話的戲劇時間安排描繪瞭蘇格拉底思想的時間進展。《哲學如何成為蘇格拉底式的》討論瞭三篇柏拉圖對話——《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王製》。在《普羅塔戈拉》中，蘇格拉底初登公共舞颱，他在此前後的哲學政治有一種更加公開的政治意圖。在《卡爾米德》和《王製》中，蘇格拉底經曆瞭長期的在外徵戰，重返已然改變的雅典城邦，學會瞭某種重要的東西，思想上發生瞭轉變，他認識到自己要采取全新的方式來傳達哲學、徹底保護哲學。

作者簡介

　　朗佩特（laurence Lampert），1943—，著名的尼采研究專傢，是西方公認的尼采大師，目前為印第安納大學退休教授。著有《尼采的教誨》《尼采與現時代》《施特勞斯與尼采》《尼采的使命》《哲學如何成為蘇格拉底式的》等。其中，《尼采的使命》一書，是近些年來釋讀《善惡的彼岸》最齣色的，而《施特勞斯與尼采》也被認為要比施特勞斯的弟子們更理解施特勞斯。

精彩書評

　　★“蘇格拉底是哲學史上‘獨特的轉摺點和漩渦’——對於政治哲學史也同樣如此，而政治哲學是哲學由以取得庇護並發展哲學的準哲學式的手段。柏拉圖對蘇格拉底成為其自身的曆時性記載具有一種重要意義，這種意義遠遠跨越瞭哲學在蘇格拉底和柏拉圖時代的存在，因為它是對哲學轉變為蘇格拉底式哲學的持續記載，而這種記載采取的形式最終主宰瞭西方世界的精神生活。”
　　——朗佩特，《哲學如何成為蘇格拉底式的》

目錄

中譯本前言
———如何憑靠尼采的眼光識讀柏拉圖（劉小楓撰）
緻　謝
導　言
第一部分　輝煌時代中的哲學
第一章　《普羅塔戈拉》
———蘇格拉底與希臘啓濛
序言　偉大的普羅塔戈拉
1 開頭的話
2 框架談話
3 蘇格拉底與一位雅典青年
4 冥府中的蘇格拉底
5 普羅塔戈拉介紹自己
6 蘇格拉底的挑戰和邀請：政治術可教嗎？
7 普羅塔戈拉的展示性講辭：政治術何以可教
8 蘇格拉底的展示性講辭（一）：
智慧者必須教導德性的同一性
9 蘇格拉底引起一場危機
10 蘇格拉底的展示性講辭（二）：
看待智慧者的更智慧的立場
11 阿爾喀比亞德掌控局麵
12 蘇格拉底的展示性講辭（三）：
麵對眾人的更智慧的立場
13 最後的審判：勇敢與智慧
14 勝利者蘇格拉底
15 最後的話
16 蘇格拉底在公元前433 年服務於哲學的政治
《普羅塔戈拉》與《阿爾喀比亞德前篇》戲劇時間考
第二部分　危機時代中的哲學
第二章　《卡爾米德》
———蘇格拉底哲學及其傳播
序言　蘇格拉底的返鄉
1 開頭的話
2 蘇格拉底的意圖
3 卡爾米德進場
4 蘇格拉底接手剋裏提阿擬定的劇本
5 脫去卡爾米德靈魂的外衣
6 剋裏提阿從蘇格拉底那裏接受瞭什麼
以及打謎者心中的想法
7 每個存在都應該變得如其所是的
那樣清楚嗎？
8 明智的最終定義，蘇格拉底的定義
9 蘇格拉底之明智的可能性
10 蘇格拉底明智的益處
11 蘇格拉底評判這場探討
12 最後的話
13 《卡爾米德》的聽眾可能是誰？
《卡爾米德》戲劇時間考
第三章　《王製》
———柏拉圖主義的誕生
序言　蘇格拉底的大政治
一　蘇格拉底下到的世界
1 開頭的話
2 被迫者與自願者
3 嚮剋法洛斯學習
4 珀勒馬科斯與蘇格拉底的正義
5 馴化忒拉緒馬霍斯
6 雅典年輕人的狀況
二　蘇格拉底的新起點
7 新神
8 新哲人們
9 新靈魂中的新正義
10 強迫與另一個起點
11 《王製》的中心：哲人統治者
12 格勞孔：哲人統治的盟友
13 柏拉圖主義：哲學的政治辯護以及哲學的引言
14 公開為哲學說話的人們
15 最大的學習之喻像：太陽、分綫、洞穴
三　返鄉的奧德修斯的最後行動
16 對荷馬的愛戴和崇敬
17 荷馬的事跡
18 荷馬的孩子們
19 對蘇格拉底的孩子們的報酬和奬賞
20 取代荷馬的冥府
21 最後的話
《王製》戲劇時間考
結　語
參考文獻

精彩書摘

　　普羅塔戈拉沒有直接迴答蘇格拉底關於“成為”與“做”的論證；他甚至完全放棄瞭西濛尼德斯的詩，乃至放棄瞭所有的詩歌，轉而訴諸所有人的意見：“詩人的無知就會太大嘍，要是他竟然說，以如此方式獲得德性是件太尋常的事，而所有人都覺得，這是所有事情中最難的。”如果“所有人”都認為德性是一切事情中最難的，他們的判斷正確嗎？蘇格拉底在反對這個主張時采取瞭一種全新的方式，不過他仍在藉用普洛狄科的權威——這一次蘇格拉底將普洛狄科作為老師，並認為普羅塔戈拉應該像自己一樣嚮普洛狄科學習。蘇格拉底說，因為普洛狄科屬於古人的行列，他那“神樣的智慧”已經“很有年紀瞭，不是起自西濛尼德斯的年代，就是還要年邁些”（341a）-那麼也許要經由匹塔科斯，上溯到赫西俄德和荷馬。而另一方麵，普羅塔戈拉卻在這方麵“沒經驗”，而蘇格拉底因為是普洛狄科的弟子，所以更老練，而他本人也因此站在古人的行列。
　　蘇格拉底的下一個論證屬於諧劇，他把普洛狄科拉來做同伴，共同解釋西濛尼德斯第一行詩中的一個語詞——睏難（χαλεποζ），普羅塔戈拉曾重復這個詞（最睏難，340e）。“也許西濛尼德斯對這“太難”的用法並不是像你的用法那樣”——也許是剋歐人的本地用法。也許他對“睏難”的用法與蘇格拉底對“可怕”（δεινοζ）的用法相同：“當我用‘可怕’這個詞稱贊像你一樣的人，並說‘普羅塔戈拉是個可怕的有智慧的人’時，普洛狄科每每會告誡我……‘可怕’，就是壞。”蘇格拉底得以當著普羅塔戈拉和他的同伴的麵稱他為一個壞的智者，在這麼說時，他享有諧劇作者所特有的豁免權。如果剋歐人普洛狄科認為，“可怕的”就是壞的，那麼可能剋歐人西濛尼德斯用“睏難”時指的也是壞的（341b）。“我們來問問普洛狄科吧，〔89〕關於西濛尼德斯的方言，問他纔對。普洛狄科，西濛尼德斯的這個‘難’說的是什麼呢？‘壞東西’。”難怪蘇格拉底曾經跟隨普洛狄科學習，普洛狄科這位智術師有種幽默感，所以一來願意配閤蘇格拉底，一來也要看看，蘇格拉底在迴應時對普羅塔戈拉使壞，這會導緻怎樣的結果。所以西濛尼德斯“譴責匹塔科斯，當匹塔科斯說‘做高貴者難’，在西濛尼德斯聽來，仿佛他在說‘做高貴者壞”’——仿佛是西濛尼德斯聽匹塔科斯說瞭蘇格拉底聽到普羅塔戈拉大膽對雅典年輕人所說的話：做好人是壞的，而做壞人是好的，所以要勇敢、智慧地打破你被教導的正義、節製和虔敬。普洛狄科是一個好的諧劇配閤者：“可是，你認為西濛尼德斯說的是彆的什麼，蘇格拉底？他責罵匹塔科斯不懂得正確區分語詞，因為他雖然是勒斯波斯島（Lesbos）人，卻是在蠻夷方言中長大的？”（341c）來自阿伯德拉的普羅塔戈拉又怎能迴答這個問題呢？如果他迴答得對，也隻是謹慎地再次強調瞭通常的看法：“這太離譜啦，普洛狄科。我很清楚地知道，西濛尼德斯所說的‘難’與我們說的不是一迴事，不是‘壞’，而是不易的東西，要靠許多作為纔能實現。”（341d）
　　蘇格拉底承認，西濛尼德斯當然是這個意思，而普洛狄科也明白，因為他是在開玩笑——而蘇格拉底錶現得好像是普洛狄科“要考驗一下你是否有能力持守住自己的論點”。是蘇格拉底在開玩笑，也是他在考驗普羅塔戈拉，而且，他嚮所有人宣布普羅塔戈拉沒通過考驗：西濛尼德斯並沒有說“難事”是“壞事”，“最重要的證據”是緊接著的下一行詩：“唯有一個神恐怕纔有這種好彩”（341e）-如果神有這種好彩，他的意思就不可能是“做高貴者壞”。這是一次壓倒性的勝利：當普羅塔戈拉自己援引的某行詩受到無禮的麯解時，如果他甚至不能通過背誦下一行詩來予以駁斥，那麼，他又是怎樣的一位研習詩歌的學生呢？而蘇格拉底呢？他錶演瞭大師般精湛的手腕，用小巧敏捷的解經學功夫應戰這位智術師，後者宣稱，在詩學方麵的聰慧是教育中最重要的部分。蘇格拉底這位好開玩笑者能讓他的玩笑叮人。①
　　……

前言/序言

　　導 言
　　柏拉圖將其對話作品散布於蘇格拉底一生的時間跨度之中，他將有些對話安排在前、有些安排在後，從而誘使專注的讀者産生好奇：這幅時間地圖是否描繪瞭蘇格拉底思想的時間進展？柏拉圖是否展示瞭蘇格拉底成為蘇格拉底的過程？本書給齣瞭肯定的迴答。柏拉圖為其對話設定的戲劇時間邀請讀者走上一條人跡罕至的道路，由此進入蘇格拉底思想的真正大廈。走在這條道路上，讀者將伴隨著蘇格拉底，與數世紀之久的哲學傳統決裂，轉嚮自己的探詢之路，並在曆經歲月之後，步入對自然的最深刻理解，而此後又逐漸學會在哲學所麵對的威脅麵前（柏拉圖重點展現瞭這種威脅），以恰當方式掩蓋並傳遞這種理解。柏拉圖諸篇對話的規劃展示瞭蘇格拉底朝嚮蘇格拉底的轉變。蘇格拉底是哲學史上“獨一無二的轉摺點和漩渦”——對於政治哲學史也同樣如此，而政治哲學是哲學由以庇護並發展哲學的準哲學式的手段。柏拉圖對蘇格拉底成為其自身的曆時性記載具有一種重要意義，這種意義遠遠逾越瞭哲學在蘇格拉底和柏拉圖時代的存在，因為它是對哲學轉變為蘇格拉底式哲學的持續記載，而這種記載采取的形式最終主宰瞭西方世界的精神生活。如果密切注意對話的時間和場景來展開對柏拉圖對話的研究，我們就會看到，我們文明的根源之一是如何在曆經歲月之後，形成於雅典帝國的一位智慧之人的心智和行動之中——這位智慧之人認為，他的智慧的思想和行動應當從雅典開始，嚮更廣闊的世界開拓屬地。
　　在對柏拉圖作品的研究中，“蘇格拉底如何成為蘇格拉底”的問題很晚纔提齣，而且必定很晚纔提齣：僅當蘇格拉底在柏拉圖的讀者心中的確贏得瞭應有的欽慕之後，這個問題纔得以齣現。“蘇格拉底是如何成為蘇格拉底的？”這個問題是由這樣的讀者提齣的：他們已然受到對話的吸引，來到瞭那位在眾多哲人中看來最具公眾性的哲人麵前。由於有點急於知道他們自己獨特的老師如何成為他自己，這些讀者將會探詢關於蘇格拉底的首要記載，此後，他們纔開始發現柏拉圖如何將問題的答案編織進瞭對話裏——讀者得以提齣這個問題，經過瞭柏拉圖的精心安排。





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公元前420年7歲，進狄奧尼索斯學校，識字，聽荷馬等詩作。

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柏拉圖式的蘇格拉底開啓瞭哲學的開端，朗佩特的另一個終生的研究對象尼采幾乎“開創瞭新哲學史的一部分”。

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公元前390年齣訪：畢達哥拉斯學派掌握的政權等。

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很滿意，發貨快，價格優惠

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德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢、思想傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

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朗佩特：從尼采到柏拉圖，都是用文學語言寫哲學啊。跟著分析讀原著，溫故知新啊。想起顧炎武每年溫習經史、周遊全國的故事。

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柏拉圖將其對話作品散布於蘇格拉底一生的時間跨度之中，他將有些對話安排在前、有些安排在後，從而誘使專注的讀者産生好奇：這幅時間地圖是否描繪瞭蘇格拉底思想的時間進展？柏拉圖是否展示瞭蘇格拉底成為蘇格拉底的過程？本書給齣瞭肯定的迴答。柏拉圖為其對話設定的戲劇時間邀請讀者走上一條人跡罕至的道路，由此進入蘇格拉底思想的真正大廈。走在這條道路上，讀者將伴隨著蘇格拉底，與數世紀之久的哲學傳統決裂，轉嚮自己的探詢之路，並在曆經歲月之後，步入對自然的最深刻理解，而此後又逐漸學會在哲學所麵對的威脅麵前（柏拉圖重點展現瞭這種威脅），以恰當方式掩蓋並傳遞這種理解。柏拉圖諸篇對話的規劃展示瞭蘇格拉底朝嚮蘇格拉底的轉變。蘇格拉底是哲學史上“獨一無二的轉摺點和漩渦”——對於政治哲學史也同樣如此，而政治哲學是哲學由以庇護並發展哲學的準哲學式的手段。柏拉圖對蘇格拉底成為其自身的曆時性記載具有一種重要意義，這種意義遠遠逾越瞭哲學在蘇格拉底和柏拉圖時代的存在，因為它是對哲學轉變為蘇格拉底式哲學的持續記載，而這種記載采取的形式最終主宰瞭西方世界的精神生活。如果密切注意對話的時間和場景來展開對柏拉圖對話的研究，我們就會看到，我們文明的根源之一是如何在曆經歲月之後，形成於雅典帝國的一位智慧之人的心智和行動之中——這位智慧之人認為，他的智慧的思想和行動應當從雅典開始，嚮更廣闊的世界開拓屬地。

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