人類知識起源論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　 “把一切與理解力有關的東西全都歸之於一條的原理的著作”。他的目的在於對形而上學進行一種革新，以一種建築在觀察、經驗以及應用專門適閤於數學和物理的方法，即分析的方法之上的人類精神的研究，來代替一門建築在實體的觀念和抽象的觀念之上的原理的科學。它的研究對象並非我們無從捉摸的心靈的本性，而是心靈在其與肉體的結閤體中所産生的那些實際的活動。在《起源論》一書中，孔狄亞剋受瞭豐德奈爾的啓發，偏離瞭洛剋的觀點，走到瞭百科全書派的前麵。這部書從一定的意義上來說是有關人類知識的一種學說，這種學說的原理在他以後的一些論著中被再次采用並加以發展瞭。

目錄

關於孔狄亞剋生平和著作的簡述
引論
第一捲論我們知識的材料，特彆是論心靈的活動
第一篇
第一章論我們知識的材料，兼論心靈和肉體的區彆
第二章論感覺

第二篇心靈活動的分析和派衍
第一章論知覺、意識、注意和迴憶
第二章論想象、默想和記憶
第三章由注意所形成的觀?的連結是如何産生想象、默想和記憶的
第四章信號的使用是想象、默想和記憶發展的真正原因
第五章論反省
第六章論主要在於區分、抽象、比較、組閤和分解我們觀念的心靈活動
第七章原理起源上的偏嚮以及主要在於分析的心靈活動
第八章肯定、否定、判斷、推理、體會、理解
第九章論想象的弊端和裨益
第十章想象從何吸取加諸真理的情趣
第十一章論理性、論精神及其種種不同的類型

第三篇論簡單觀念和復閤觀念
第四篇
第一?論我們對我們的觀念加以符號的心靈活動
第二章以事實證明已在前章論證的內容

第五篇論抽象
第六篇論某些為人們毫無根據地歸屬於心靈的判斷，或對形而上學中一個問題的解答

第二捲論語言兼論方法
第一篇論語言的起源及其進步
第一章動作言語和發音言語，並就其起源來加以考察
第二章論原始語言的音律
第三章論希臘語言和拉丁語言的音律，順便兼論古人的演說
第四章論古人在姿勢藝術方麵所取得的進步
第五章論音樂
第六章歌唱化的說白和單純的說白的比較
第七章什麼是最完美的音律
第八章論詩歌的起源
第九章論單詞
第十章同一論題的繼續
第十一章論單詞的意義
第十二章論倒裝句
第十三章論書寫
第十四章論寓言、喻言和隱語的起源並對圖形和暗喻的習慣使用作某些詳細的敘述
第十五章論語言的特徵

第二篇論方法
第一章論我們錯誤的最初原因，兼論真理的起源
第二章確定觀念或者它們齣名稱的方式
第三章論真理的探求中所應遵循的順序
第四章論真理的闡述中所應遵循的順序
人物索引
主題索引術語對照
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評分☆☆☆☆☆

這種書一旦寫成瞭，都會是經典的書，等級很高，

評分☆☆☆☆☆

五代後晉時官修的舊唐書，是現存最早的係統記錄唐代曆史的一部史籍。本書原稱唐書，後來為瞭區彆於北宋歐陽修、宋祁等人編撰的新唐書，故稱舊唐書。全書分本紀、誌、到傳三部分，共二百捲。

評分☆☆☆☆☆

孔狄亞剋也批判瞭萊布尼茨的單子論。萊布尼茨的單子是脫離瞭肉體的精神性實體，他用以說明單子的力和知覺也是不依賴於肉體的力和不依賴於感官的知覺。然而實際上，如果沒有對象作用於感官從而造成印象，靈魂就不可能體驗到任何東西。所以，萊布尼茨在單子問題上“什麼也沒有說明”，他的體係“完全是兒戲”。

評分☆☆☆☆☆

孔狄亞剋繼承瞭洛剋的經驗論思想，主張“我們的一切知識和一切能力……都來自感官，或者說得更確切一點，都來自感覺”。與洛剋不同的是，孔狄亞剋否認反省是觀念的來源。“洛剋分彆瞭我們的觀念的兩個來源：感覺和反省。隻承認一個來源，要更確切一些：這一方麵是因為反省在原則上隻不過是感覺本身，另一方麵是因為它與其是觀念的來源，不如說是觀念藉以從感覺導齣的途徑。”可見在觀念的來源問題上，孔狄亞剋把經驗論的基本原則進一步徹底化瞭。

評分☆☆☆☆☆

舊唐書的作者離唐代很近，有機會接觸到大量唐代史料，特彆是唐代前期的史料。重要的有吳兢、韋述、於休烈、令狐峘等人相繼纂述的唐書一百三十捲，它對唐初至唐代宗時期的曆史事件敘述比較完整。還有唐高祖至唐文宗的各朝實錄。唐代後期的史料則掌握較少，隻有武宗實錄一捲和其他零碎材料。舊唐書成書時間短促，大抵抄撮唐代史料成書，書中不少地方用瞭“今上”、“我”等字眼，都是沿襲唐代國史或實錄的舊文。“今上”指唐代史官撰述時的當代皇帝，“我”指唐朝。論贊中常齣現“臣”字，也是唐代史官當時的稱謂。在材料的占有與剪裁、體例的完整、文字的乾浄等方麵，後期大不如前。穆宗以後的本紀內容繁瑣冗雜；曆誌、經籍誌敘

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商務印書館的精品圖書。

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舊唐書的作者離唐代很近，有機會接觸到大量唐代史料，特彆是唐代前期的史料。重要的有吳兢、韋述、於休烈、令狐峘等人相繼纂述的唐書一百三十捲，它對唐初至唐代宗時期的曆史事件敘述比較完整。還有唐高祖至唐文宗的各朝實錄。唐代後期的史料則掌握較少，隻有武宗實錄一捲和其他零碎材料。舊唐書成書時間短促，大抵抄撮唐代史料成書，書中不少地方用瞭“今上”、“我”等字眼，都是沿襲唐代國史或實錄的舊文。“今上”指唐代史官撰述時的當代皇帝，“我”指唐朝。論贊中常齣現“臣”字，也是唐代史官當時的稱謂。在材料的占有與剪裁、體例的完整、文字的乾浄等方麵，後期大不如前。穆宗以後的本紀內容繁瑣冗雜；曆誌、經籍誌敘

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書非常好，快遞也很給力，下次還到京東買書

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漢譯名著還用說嗎，就是好看！就是喜歡，可惜賣沒瞭，遺憾。

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