具體描述
欒保群
讀過中文，聊識之無，改學曆史，粗知漢魏。本職鼕烘先生，忝充齣版編輯。為人做嫁之馀，尚有邊角廢料，垂老投閑，補綴成衲，雖捉襟而見肘，卻寜短而不斜。無虱可捫，有鬼可談，湊成一編，共慶升平。
?“將怪力亂神當作正經學問研究的第一人”欒保群繼談鬼之後，轉而論神
?️分門彆類，厘清諸神位置
⛩️玉皇大帝、太上老君、文昌武麯、福祿壽、二郎神……各歸其位
◎ 隨文配有大量插圖，能更好地認清諸神的形貌。
【內容提要】
中國的神祇上自玉皇大帝，下至水火雷電、魚龍百蟲，不僅數量龐大，而且隨著地域、時間的變化，往往倏生倏滅，忽小忽大，諸神之間的關係、統屬也變得極不穩定，此起彼落，你上我下。有鑒於此，本書作者著名民俗專傢欒保群梳理典籍，對民間信仰中的各種神祇分門彆類，排座次，立尊卑，使混亂的民間眾神各歸本位。
用戶評價
古代士大夫口口聲聲，“子不語怪力亂神”；現在則有“不許成精”一說。可是任何年代，民間百姓對“鬼故事”的熱衷，錶麵上是獵奇，深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事，皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲，“子不語怪力亂神”；現在則有“不許成精”一說。可是任何年代，民間百姓對“鬼故事”的熱衷，錶麵上是獵奇，深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事，皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲，“子不語怪力亂神”；現在則有“不許成精”一說。可是任何年代，民間百姓對“鬼故事”的熱衷，錶麵上是獵奇，深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事，皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲，“子不語怪力亂神”；現在則有“不許成精”一說。可是任何年代，民間百姓對“鬼故事”的熱衷，錶麵上是獵奇，深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事，皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲，“子不語怪力亂神”；現在則有“不許成精”一說。可是任何年代，民間百姓對“鬼故事”的熱衷，錶麵上是獵奇，深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事，皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲，“子不語怪力亂神”；現在則有“不許成精”一說。可是任何年代，民間百姓對“鬼故事”的熱衷，錶麵上是獵奇，深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事，皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲，“子不語怪力亂神”；現在則有“不許成精”一說。可是任何年代，民間百姓對“鬼故事”的熱衷，錶麵上是獵奇，深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事，皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲，“子不語怪力亂神”；現在則有“不許成精”一說。可是任何年代，民間百姓對“鬼故事”的熱衷，錶麵上是獵奇，深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事，皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲，“子不語怪力亂神”；現在則有“不許成精”一說。可是任何年代，民間百姓對“鬼故事”的熱衷，錶麵上是獵奇，深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事，皆為人事。
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