具体描述
高彦颐，（Dorothy Ko） 美国斯坦福大学国际关系学学士、东亚历史系博士，专攻明清社会史及比较妇女史。曾任教加州大学圣地亚哥分校及新泽西州立罗格斯大学历史及妇女研究系，现为纽约哥伦比亚大学巴纳德分校历史系教授。近作有《步步生莲：绣鞋与缠足文物》(Every Step a Lotus：Shoes for BoundFeet）及《闺塾师：明末清初江南的才女文化》（TeaeheFS of the Inner Chambers：Women andCulture in Seventeenth—Century China）等书。
本书的前半部首先考察了缠足在现代的、全球化的世界里，逐渐失去文化光环的过程。在面临“天足”概念和“放足”运动冲击的过渡时代（19世纪80年代至20世纪30年代）里，高彦颐指出，“缠足”解组为三种层次的时间性：具有文化荣耀或正当性的缠足、作为一种社会实践的缠足，以及个体体现的缠足。这种解组使得反缠足论述的进步史观与所谓的“缠足的终结”之间，出现了某种“时间差”。人们不会在一夕之间从旧式生活翻转到新式生活。即使缠足已然丧失其文化光环，不少小脚母亲还是固着于传统思维，继续为女儿缠脚，固执地相信小脚才是值得追求的真理。换言之，过渡时代呈现出来的特色，是一种“在时间、感情和时尚之间徘徊、游移和摆荡的动态”（第7页）。缠足的终结并不是一个“从缠到解’’的直线进程；相反的，缠足既是一种普遍而且复杂多样的现象，其消逝必然历经漫长而反复的过程，也必然纠缠在上述三种时间性的错乱步调之中。
用户评价
##一反我以往接触的女权主义把女性看作单纯的受害者的观点，我们现代化的视角往往忽略了古代女性的能动性，这是不应该的。同时再一遍提醒我，觉醒女性同样构成特权阶层，在各种解放中侵犯着未觉醒女性的权益，但也实属无可奈何。 我依旧不赞同她在序中提到的文末直接用汉语加上的...
评分##正如作者在尾声中写的，缠足既美丽又丑陋，既非自愿亦非强迫（是美丽还是丑陋，和自愿还是强迫同理）。我觉得最关键的是如何理解这种“自愿”，这种自愿里到底有多少能动性和主体性？不然任何已经成为文化惯习的习俗（比如现代的时尚产业），甚至政治观念，以及生活在其中的人们都可以用“自我呈现”、“自尊的一种具体体现”或“我自得其乐，你管得着么”来解释一切。
评分##一到三章讨论近代史视角下的缠足，第四章讨论缠足在文献中起源（但感觉比较粗略），第五章阐述西北地域性与缠足中蕴含的性欲的关联，第六章从女性社会生活中的功能及处理方式来审视缠足。缠足与放足的争论背后涉及的权力关系（男性地方精英、政府官员及被展示的女性）、x光机展示对旧有文化的颠覆性影响、旧文人以鉴赏为宗的所谓女性主义，均是亮点。后面略虚，好在第六章谈了不少实物，稍为弥补。
评分##在火车的硬卧车厢里，在车厢联结的吸烟处，在卧铺上，把她看完
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