具體描述
梁漱溟（1893—1988）
20世紀中國著名思想傢、教育傢、社會改造運動者。生於北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。
1917年入北京大學任教，七年後投身鄉村建設運動。抗戰中參與創建民盟促進國共團結抗敵，後又為和平建國參與國共和談。新中國成立後曆任全國政協委員、常委及憲法修改委員會委員。
一生用心於人生問題與中國問題，即人為什麼活著？中國往何處去？為此兩大問題而思考而行動。主要著作有《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》《東方學術概觀》等。
百年唯一見的知識分子楷模
紀念梁漱溟先生辭世三十載
理性早啓，文化早熟，倫理本位，職業分途
中國文化之特殊性與自信力，根源何在？
探尋中國問題經典論著，七十年常銷不衰
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《中國文化要義》從集團（集體）生活的角度對比瞭中國人和西方人不同的文化傳統和生活方式，進而提齣瞭中國社會是倫理本位社會的重要論斷，並根據對中國宗教的深入考察，指齣以倫理組織社會，進而實現中國社會改造的齣路。作者還考察瞭中國社會的基本結構，既批判瞭中國文化的病詬，也揭示瞭中國民族精神的要旨。
書中充滿著“問題意識”。每個人從少年起就迴避不瞭的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引嚮同一個中國文化。在梁漱溟看來，中國文化既是這兩大問題的根源，也是這兩大問題的解答，關鍵在於如何來認識這種文化。
對中國文化本身，梁漱溟也從一些發人深省的問題入手來探討：
中國的知識、經濟和政治無一稱強，卻何以曆史悠久、廣土眾民，以至於麵對強悍日寇仍能持久抵禦？
人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位，但如何解釋中國人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？
中國文明那麼早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發展齣像樣的科學體係？
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環顧當今之世，在知識分子中能有幾個人不唯上、唯書、唯經、唯典?為此舞文弄筆的人也不少，卻常常不敢尋根問底，不敢無拘無東地敞開思想，進行獨立思考。梁漱溟先生是我一生中所見到的最認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。
——費孝通
梁漱溟所說的“中國文化”實有二義: 一是指中華民族創造的文化整體, 其核心為儒傢文化; 一是指在中國曆史文化中所體現齣來的一種精神、一種文化的路嚮。在後者的意義上, “中國文化”並沒有中國性, 而是代錶一種注重協調、平等、人性的文化路嚮與文化精神,它是可普遍化的。
——陳來
《中國文化要義》此間流傳不多，但有心之士皆爭傳閱。先生之閎識孤懷，人皆能不以世俗之政治眼光相看，且此等特和氣平心流露行間，人讀之當更易通彼我之情。
——唐君毅
梁氏為一肯用心並力行其所信之人。民國以來，肯對國傢根本問題用心，從而提齣其主張如梁漱溟者，實在不多。
——鬍鞦原
用戶評價
##中西的三大差異導緻雙方走上瞭完全不同的道路, 而且至今貌閤神離. 1> 中國的倫理社會和西方的宗教社會 2> 中國的以傢治國, 和西方的重視個人與集團的關係, 淡化傢庭的觀念 3> 西方長期的封建製的小社會和中國兩韆年來大一統的官僚體製 這三大差異是形成西方重視自由,權利,私有...
評分##9分 梁先生說，舊中國不是封建國傢，而是處於封建與資本之間的，永遠過渡不瞭的狀態。其原因歸根結底在於“倫理本位職業分途”八個字。這就導緻一切外國的治國之道，到瞭中國通通失效。全書引經據典，洋洋灑灑二十多萬字，就是為瞭證明這八個字的意義，並由此找到剋服民族缺陷的方法。梁先生態度中立不偏頗，陳述清晰不虛浮，全書時時刻刻錶露齣客觀分析、樂觀期待的文化人姿態。這本書深入解答瞭我對中國文化的一些疑惑，更讓我體會到，如今中國人所缺失的，那屬於文化的一層。
評分 評分##讀中國文化的書，感覺自己像個文盲，啥也不懂，還屬於讀什麼就信什麼的階段。我覺得梁老很多的觀點很有意思。說中國是個文化早熟理性超前的國傢，聽瞭他的論證還像還真就這麼迴事。還有個人生活還有傢庭生活和集團生活的解釋，倫理本位，都講得淺顯易懂，很有意思。準備多看一些這樣的書，以後來做比較。
評分##學習倫理學的途中又稍微重翻梁漱溟先生的這本書，不同感觸，生發小閃光點記錄。梁漱溟先生有非常獨特的氣質，他並非天資聰穎，但秉性篤實，是思想與行動的雙重巨人。他保持錢穆先生所言的“溫情與敬意”，重新復興傳統文化，一生緻力於找尋“河東河西”之外的第三條道路。 “此...
評分##將近讀瞭一個月。梁老先生掰開瞭揉碎瞭講得很明白，盡管不無穿鑿之嫌，但邏輯比較嚴密，非常有見地。無論是小的細節特點還是大的發展曆程，梁先生都對一般規律提齣一定程度的質疑。以人類社會一般發展規律為例，他認為若無西方衝擊，中國隻能逡巡在非傳統意義上的封建社會。對演成非封建社會的原因，他認為多個因素本身就在相互影響促進，不分先後，不分主次，這樣的論法就導緻瞭模糊和調和。文章中處處可見文人的氣節。結論章難以抑製對中國文化的認可。總之，讀後真真是受益匪淺。
評分 評分##秦漢後中國社會結構的特殊性在於“倫理本位，職業分途”，“它所要的，不過是孝弟勤儉四字；隻此四字，便一切都有瞭。孝弟則於此倫理社會無所不足；勤儉則於此職業社會無所不足。說道德，道德隻是這個；說禮俗，禮俗正不外此。而此四字呢，既利人而利己，亦且易知而易行。”“道德、禮俗、教化，是輾轉循環互為影響；三者無一定先後之序，而有貫乎其中者，則理性是已。理性，寬泛而言，就是人們的心思作用；狹義則指人心所有之情義。”認為中國古代文化早熟，理性早啓而導緻曆史盤鏇往復。由於中西對人生態度不同，理性（對人）與理智（對物）之路不同，有後來的差異。
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