纏足 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

##纏足，原本來自古代詩人觀賞歌舞與浪漫邂逅的審美和想象，然而最終卻在社會自上而下的普及模仿中，變成瞭一種愚昧而殘忍，戕害女性身體的社會習俗。

##無論是性彆史還是女性主義很可能都需要拒絕這種含糊不清，溫情脈脈的立場。不是所有的過去都值得同情和接受，也不是所有的壓迫-解放敘事都隻是一種生硬的構造，而慣習和意識形態下的“自願”與“理性選擇”絕非是主體性。“我們應該有一種對過去的取嚮——同現在保持距離。因為我們大多數對過去的取嚮做不到這點。我們說史學應當對現在持批判態度，這在更大範疇內並不意味著要捨棄肯定而隻取批判。它隻意味著：我們要認識到在事物的正常進程中肯定總是會繁榮興旺而批判卻不會。批判也要對時下被普遍接受的批判 (或所謂的批判 ) 觀點持批判態度，這就使得事情更為睏難。”弱勢者的苦難不應被抹去，因為她們是受到壓迫的能動主體。

##不咋地，讀不進去，全是各種評論，太膚淺

##得到APP每天聽本書分享：作者高延頤從曆史、文化人類學與兩性關係等各個角度，為我們迴顧瞭中國古代女子纏足風氣的起源、發展與衰落的整個過程。纏足習俗，原本是來源於唐與五代時期，歌舞錶演的審美體驗，在道德轉嚮保守拘謹的宋代，逐漸變成瞭社會用來規製女性道德與行為的手段。而到瞭明清時期，纏足，更是變成瞭一種殘酷的身體改造，直接導緻女性肢體殘障，以此來確保女性行動不便，滿足男性的畸形審美需要。最終，在風起雲湧的19世紀後半葉到20世紀中期，隨著中國逐漸與世界接軌，以及現代化改革的開展和女性的覺醒，這項腐朽的習俗，終於從中國社會生活中逐漸隱退。本書結語：纏足，原本來自古代詩人觀賞歌舞與浪漫邂逅的審美和想象，然而最終卻在社會自上而下的普及模仿中，變成瞭一種愚昧而殘忍，戕害女性身體的社會習俗。

##抱著讀一本纏足源流考的預期翻開，齣乎意料地發現主題為“金蓮崇拜”，男性、女性，中國人、外國人，文人、官僚，西北、江南，不同階級對金蓮的態度，浪漫的想象到荒謬的實踐。關於中國近世微觀身體政治的研究很細緻。“灰姑娘”的比喻非常妙，翻譯質量上佳。 以及，高彥頤在新版序中錶達瞭對今年年初蘇北某起轟動全國的事件的關懷，令人動容。（發不齣來，隻能如此敘述） 陸陸續續讀曼素恩一派的海外婦女史研究，總體觀感是挖掘細緻入微，理論上拓展得也很全麵，但即使到瞭上世紀初，史料局限仍舊太大，還是從男性的外部視角去看待，女性主體性太難發掘，實在可惜。

##本書的結尾部分作者強調瞭自己的立場，本書沒有確鑿無疑的論斷，隻是試圖還原這段韆年纏足史。 作者從纏足的終結開始，梳爬瞭由國族主義者、賞玩傢、考據傢、冒險傢構建齣的“纏足婦女”形象。 而隻用短短地一章從鞋襪、裹腳布、爽足粉、藥方、綉樣齣發試圖梳理女性自我的身體的感受。 閱讀的過程，我産生瞭多種不適，一是，這些“自我”的經驗，所依賴的文本多數還是仰仗於男性書寫者；另一層不適在於，女性經驗挖掘齣來的內容也實在少得可憐，這就是最吊詭的部分，女性的小腳是高度透明，被深深凝視的，而在這段韆年的曆史中，女性自我的聲音是如此的隱蔽！ 這也正如作者所言，纏足經驗的真實在檔案之外。

##很喜歡作者兼采男性敘事和女性敘事的講述方式，並從中得齣她自己的理解。 本書不是一本纏足史，因此寫的時候也沒按時間順序，而是先寫纏足文化的覆滅，然後再迴顧纏足文化的源頭。 在這個過程中，作者提齣瞭很多“語不驚人死不休”的觀點，也打破瞭普通讀者對於纏足的刻闆印象。 我們當下對纏足文化的理解通常是基於反纏足立場，但作者刻意規避瞭這一點，並不是說她贊同纏足，而是說當下纏足已成陳跡，反纏足並非必須的立場，反而跳脫齣這一立場可以得到更多的思考。 歸根結底，作者認為纏足文化是“男性欲望和女性欲望互相纏繞”的産物，這一過程中女性欲望通常被忽視（甚至也被很多女性所忽視），但如果忽視女性欲望的話，我們根本找不到理由解釋纏足為什麼在衛道男子持續而激烈的抨擊之下，還能蓬勃發展（冷知識，傳統儒傢並不鼓勵纏足）

##囫圇讀完，記憶最為鮮明的是貫穿整個纏足史的男性話語權。纏或不纏，男性都是主要推動者，而作為纏足實踐主體的女性，聲音被埋沒和封裝。

##作者沒有提供關於纏足的香艷“八卦”，以及落俗套的觀點，其實全書更多的是啓發，過往關於纏足的論述，基本都是男性視角的觀點，纏足的真正主體女性到底在這一過程中是什麼態度呢？PS：P207，滿洲國的首都是新京，不是奉天；P312，“其長遞減零點3英寸”，“零點3英寸”，這種數字的錶達方法難道不是勘誤？