專文推薦：爭論中的真相與行動中的自由──哲學與政治之間 ◎劉滄龍
專文導讀：如何守護危機中的「世界」 ◎李雨鍾
英文版導言 ◎傑若米.柯恩(Jerome Kohn)
前言：過去與未來之間的裂隙
第一章 傳統與現代
第二章 歷史的概念:古代與現代
第三章 何謂權威？
第四章 何謂自由？
第五章 教育危機
第六章 文化危機：其社會意義與政治意義
第七章 真相與政治
第八章 太空徵服與人的高度
· · · · · · (收起)
具體描述
《過去與未來之間》被鄂蘭視為她最好的一部作品，這本政治思想文集成書於《極權主義的起源》、《人的條件》等钜著之後，包含瞭八篇睿見迭齣的文章，呈現齣她對不同領域與主題的廣博思考，包括自由、權威、傳統、歷史、政治、文化，以及太空科技的發展。
儘管主題各異，這些文章都流貫著同一種精神。鄂蘭意圖告訴生活在現代世界的你我：過去曾指引人們、賦予我們力量的思想與文化傳統已經中斷，因此我們必須深入歷史河床尋覓這些思想的遺產，並不斷思考當下的現實事件，從中找齣未來方嚮的路標。「介於過去與未來之間」一方麵固然是當前的道德與政治睏境，卻也是真理嚮我們閃現的時刻。
鄂蘭認為「所有思想都是來自生活經驗」，本書是她自己的思想實驗，也是她召喚所有讀者一同進行思考習練（exercise）的邀請。儘管寫作於五十年前，但對於深刻影響當代的「後真相」、「人類世」等主題，鄂蘭早已提齣瞭預言性的敏銳洞見。今日的我們，依然可以從她獨一無二的思考中舉步，朝嚮有著無限可能的遠方。
用戶評價
##讀完就會明白為什麼說馬關心行動而唯獨不關心自由，且對曆史缺乏耐性；手段-目的的框架何以混淆瞭意義與目的並最終消解瞭所有意義；“創造曆史”的信念下隱藏著多麼瘋狂的預設——曆史被當成終端産品有其終結；柏關於死後懲罰的地獄學說中（與其肉體消亡學說相悖的）對肉體懲罰的暗示是如何埋下瞭暴力的種子；馬基雅維利又何以重新發現羅馬經驗，訴諸國傢理性，將手段服膺於最高目的的位置，由此賦予瞭暴力不可置辯的內在閤理性；柏拉圖的理想國如何有著明顯的暴政性質，哲人王與暴君又是如何有著緻命的相似性；而洋蔥結構的極權主義何以消解瞭每一層級對於真實世界的認知（並同時抵禦瞭真實世界的事實性帶來的震蕩）於是也就會明白為什麼有的人如此熱衷於研究古希哲，也就會明白為何此書簡中版會被ban。 而不讀此書的理由隻有一個，此書會加深抑鬱
評分##譯林簡體中文版。 有些希臘文如果能翻譯一下就更好瞭，至少注釋一下吧。 但是實在不忍心因為這種問題扣分。
評分##政治哲學傢的立論總是有點像空中樓閣，理想化的願景似乎很難在現實中落地，但作為一個有著豐富的極權主義體驗的個人，阿倫特的呼聲永遠值得人們警醒。
評分##讀完就會明白為什麼說馬關心行動而唯獨不關心自由，且對曆史缺乏耐性；手段-目的的框架何以混淆瞭意義與目的並最終消解瞭所有意義；“創造曆史”的信念下隱藏著多麼瘋狂的預設——曆史被當成終端産品有其終結；柏關於死後懲罰的地獄學說中（與其肉體消亡學說相悖的）對肉體懲罰的暗示是如何埋下瞭暴力的種子；馬基雅維利又何以重新發現羅馬經驗，訴諸國傢理性，將手段服膺於最高目的的位置，由此賦予瞭暴力不可置辯的內在閤理性；柏拉圖的理想國如何有著明顯的暴政性質，哲人王與暴君又是如何有著緻命的相似性；而洋蔥結構的極權主義何以消解瞭每一層級對於真實世界的認知（並同時抵禦瞭真實世界的事實性帶來的震蕩）於是也就會明白為什麼有的人如此熱衷於研究古希哲，也就會明白為何此書簡中版會被ban。 而不讀此書的理由隻有一個，此書會加深抑鬱
評分##代標譯林2019簡中版。權威的失落和傳統的式微。
評分##八場習練，排前三的分別是「真相與政治」「何謂自由」以及「何謂權威」。下一本讀《人的條件》
評分##代標簡中版，想說阿倫特值得更好的譯者，有時候我真的不知道是我確實在某方麵不認同阿倫特觀點呢，還是因為翻譯太差以至於我沒能理解阿倫特，或是我誤讀瞭阿倫特（畢竟她的觀點經常被人誤解）。看瞭下這版詞條是今年新齣的，我得找這個譯本來讀一下。
評分##簡中版條目被刪除，等於來瞭一句，“我什麼時候說過有道理好講。”
評分##代標譯林2019簡中版。權威的失落和傳統的式微。
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