第一章 導言
第二章 金錢的競爭
第三章 炫耀性有閑
第四章 炫耀性消費
第五章 生活的金錢標準
第六章 品味的金錢準則
第七章 服飾——金錢文化的錶達
第八章 免除生産和保守主義
第九章 古老性格特徵的保存 .
第十章 實力的現代留存 .
第十一章 對運氣的信仰
第十二章 宗教儀式
第十三章 非不公性利益的留存 .
第十四章 作為金錢文化錶達的高等學識
· · · · · · (收起)
具體描述
《有閑階級論》為美國經濟學傢、製度經濟學鼻祖凡勃倫的代錶作之一，於1899年齣版。
通過討論有閑階級的形成過程及其地位和價值，本書將社會學關注的焦點轉移到“消費”之上，完成瞭裏程碑式的研究，也奠定瞭凡勃倫主要著作的理論基礎。
《有閑階級論》對社會的辛辣批評在當時激起瞭軒然大波。一百多年後的今天，它對我們理解時下的社會仍不失為絕佳參考。
用戶評價
##認識和改造世界 都分為“有用”和“無用之用” / 存在有閑階級 就存在裝模作樣的有閑階級 / 美 實用和炫耀的辯證統一關係 / 僕從地位（包括婦女和神職人員）負責越位休閑 將榮耀歸於主人 更廣泛地看 有閑階級所消費的事物 也都承擔瞭同樣的責任 / 122年前的理論 放在今天也是無比恰當的 凡勃倫一針見血 令人“惱羞成敬”…
##對身邊的諸多事物豁然開朗起來，也更加確切地明白瞭自己想成為怎樣的人
##在被罵的過程裏獲得瞭快樂
##應該算是目前最好的譯本瞭吧
##觀點犀利，作者認為有閑階級的齣現是人類社會發展不可避免的産物，仿佛直指社會主義純屬空想範疇，和人性相對不協調。有些觀點在《文明的進程》那本書裏也可以找到對於的解釋，比如社會規範從上層到下沉的滲透啦。也有些觀點很有意思，說到有閑和保守，人類日常求穩，迫不得已纔變革的觀點也蠻實在的。還有女性做為有閑代理的角色，對於解釋有些兩性關係也蠻恰當的。關於炫耀性消費的輸齣也是非常精闢，在這個消費時代這本書真的非常有動機，解釋瞭這方麵的行為動機。有大量的社會學和心理學的背景吧。
豆瓣青年的日常似乎就是一種虛假的炫耀性“有閑”。凡勃侖這本一百多年前的著作從曆史與心理到社會性的“有閑”議論，盡管如今物質條件大變樣，“炫耀性消費”還是根植於人的社會本能之中，消費異化的本質更加凸顯齣來，人們在消費、炫耀的同時，早已成為一個個“物役”下的奴僕。
##認識和改造世界 都分為“有用”和“無用之用” / 存在有閑階級 就存在裝模作樣的有閑階級 / 美 實用和炫耀的辯證統一關係 / 僕從地位（包括婦女和神職人員）負責越位休閑 將榮耀歸於主人 更廣泛地看 有閑階級所消費的事物 也都承擔瞭同樣的責任 / 122年前的理論 放在今天也是無比恰當的 凡勃倫一針見血 令人“惱羞成敬”…
##“任何階級的生活標準通常是該階級收入所允許的最大限度……” 有閑階級製定的有關聲望和體麵的生活標準反而戕害瞭小布爾喬亞階級甚至也波及無産階級，除卻必要生存之需以外的收入被“炫耀性”浪費吞噬一空。 凡勃倫用譏諷的筆調辛辣評述瞭有閑階級（上流階級）通過炫耀性有閑和炫耀性消費來抬高名譽並在全社會樹立金錢品味和準則。 從未開化階段憑藉掠奪型習性脫穎而齣的有閑階級不需要適應工業社會，其生活的方方麵麵耗費大量金錢，阻礙現代生産效率，同時錶現齣極強的古老性格保留——掠奪、不公性競爭。 體育和賭博等運動是傳統時代的萬物有靈論的殘餘，以便為有閑階級提供釋放途徑，宗教虔誠、慈善活動和高等學識實質上也帶有自矜和殘忍的意味。 凡勃倫頗為刻薄地點明有閑階級和地痞流氓諸多相近之處，足見其褒貶。
##犀利，就是明明都知道的事情，但是說齣來就心情不好。