英文版编者导言
第五部分宗教与现代性的兴起(卷四续)
第二章 大混乱(二)：决定与立场
一 问题概述
二 拉博埃蒂
三 捉拿君主潮流
四 耶稣会思想家
第三章 英国：胡克
一 英国政治思想的开端
二 国家的封闭
三 众口一词
四 胡克的基督教国家
五 清教徒的肖像
六 法律哲学
第四章 政治体间关系：维多利亚
一 国际主义
二 宏伟蓝图
三 国家间法律的概念
四 国家间关系与文明间关系的区别
五 正义战争
六 帝国主义的法律技术
七 维多利亚其人
八 文明间关系的后续发展
第五章 历史与自然中的人
一 现代性问题
二 波吉奥
三 勒华
四 占星术
五 宇宙论
六 第谷
七 数学
八 布鲁诺
九 无限性的观念及其应用
第六章 博丹
一 地中海式的现代性
二 著作风格
三 博丹的宗教：传记资料
四 《给让‧巴图的信》
五 弥足珍贵之死
六 计划
七 上帝、众天使与人们
八 宗教宽容：《七贤对话录》
九 历史
[十 博丹：别篇]
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。
第五卷《宗教与现代性的兴起》延续了上一卷关于“大混乱”的分析，通过16世纪的哲学和政治辩论剖析现代性的兴起。
变化之势聚焦于未来的一个点：中世纪基督教对神造闭合宇宙的理解，正被一种显然属于现代形式的人类意识取代，那就是将人视为宇宙间意义的正当来源。
本卷尤其重视博丹，将其视为地中海文明的代表，后基督教时代文明失序的泥潭中涌现出的真正的先知。除了君主制、正义战争理论和法哲学等传统主题，本卷还探究了占星学、宇宙论和数学问题。
用户评价
##沃格林讨论博丹的秩序观也在不断地回溯柏拉图。作者对中世纪到现代性过渡的思想史意识把握让人敬佩。
评分##嗯，借着换新版，又读了一遍。知识量累积上来以后，读起来更好理解了。
评分##布鲁诺的无限与实体：它既是光又是镜子，感觉的客体与主体是同一的。另，博丹应该对沃格林本人的政治宗教观念有不小的影响。不同在于，博丹只在俗世历史之内发掘意义，取消了历史的终末论张力，结果是某种类似异教自然观的自然节律论和规律循环论，但又有以利亚的色彩，博丹的内在化步骤开启了孔德的历史三阶段论；而对沃格林来说，圣史当是可思及、可崇信且不可抹灭的。
评分##布鲁诺的无限与实体：它既是光又是镜子，感觉的客体与主体是同一的。另，博丹应该对沃格林本人的政治宗教观念有不小的影响。不同在于，博丹只在俗世历史之内发掘意义，取消了历史的终末论张力，结果是某种类似异教自然观的自然节律论和规律循环论，但又有以利亚的色彩，博丹的内在化步骤开启了孔德的历史三阶段论；而对沃格林来说，圣史当是可思及、可崇信且不可抹灭的。
评分##嗯，借着换新版，又读了一遍。知识量累积上来以后，读起来更好理解了。
评分##布鲁诺的无限与实体：它既是光又是镜子，感觉的客体与主体是同一的。另，博丹应该对沃格林本人的政治宗教观念有不小的影响。不同在于，博丹只在俗世历史之内发掘意义，取消了历史的终末论张力，结果是某种类似异教自然观的自然节律论和规律循环论，但又有以利亚的色彩，博丹的内在化步骤开启了孔德的历史三阶段论；而对沃格林来说，圣史当是可思及、可崇信且不可抹灭的。
评分##沃格林讨论博丹的秩序观也在不断地回溯柏拉图。作者对中世纪到现代性过渡的思想史意识把握让人敬佩。
评分##嗯，借着换新版，又读了一遍。知识量累积上来以后，读起来更好理解了。
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