中文版序
第一章上帝的无执
第一节 上帝的存在超越上帝自身
第二节 在本源中
第三节 不要问爱的人为何相爱
第二章由爱而一
第一节 无执之圆
第二节 我祈求上帝让我摆脱“上帝”
第三节 顶即是底
第四节 无执的阶段
第五节 一个有三层几何结构的人类学模型
第六节 成长的六个阶段
第三章神圣转化
第一节 一个作为妻子的童贞女
第二节 玛丽与玛莎
第三节 成人
附录 一个非西方视域下的埃克哈特
· · · · · · (收起)
具体描述
他是托马斯·阿奎那的师弟，却对其思想体系进行了惊世骇俗的改革。他是西方神学三位一体体系最伟大的叛逆者和创新者，却被封为异端，历经数百年的孤独和沉寂。德国学者文森以通达晓畅的语言，带你走进中世纪神秘主义大师埃克哈特的世界。
这是西方神秘主义向东方禅修理想的盛情邀约，入世精神对出世思想的激烈反驳。在埃克哈特的世界里，伟大不再是内向的拥有，而是拥抱外在的世界，向这个世界给出自己。
这是文森教授花了二十多年心血完成的一部系统研究埃克哈特的学术专著，可以说是迄今为止英语学界中资料最丰富、论述最缜密的著作。全书分为三章：第一章“上帝的无执”，第二章“由爱而一”，第三章“神圣转化”。全书紧扣埃克哈特思想中最具特色的一个概念“无执”，按照自上而下即从神性到人性的结构，细腻分析了埃克哈特对上帝本质、关系、三位一体、神格、道成肉身、世界之永恒性、造物主与被造物的关系、神性与人性的关系等一系列问题。作者提出了富有洞见的思考，并将埃克哈特这些不落俗套，甚至惊世骇俗的观念纳入基督教神学史的脉络中，从而把中世纪经院神学与先前的教父神学在思想上的衔接与发展清晰准确地呈现在读者面前。
按照埃克哈特的理解，本源自身不是别的，正是无执——一个创造性的原理，它不会聚焦于自己，而是把自己全部给出，它是所有事物的发动者。……本源之理不以自己为中心，它想成为多，成为这个世界。——文森
在禅的意境里，平常不是平庸，平常之中有深秘。这一点，我们在埃克哈特的神学思想中找到了类似的提示。埃克哈特建议他的听众不要逃离外面的世界，而应该获得一种清晰的对内在生命的认知。——龚隽，中山大学哲学系教授
用户评价
##洗白版黑格尔，太牛了
##超速翻阅。埃大师胆子真…儿肥！ 没有附录、参考文献之类么？LoL
##几何用于物理，是在不同于几何作为语法的组成部分的意义之上。
##在这个阶段（第六阶段）他不仅悟了上帝，放下一切，拥抱“无”，而且他也放下了最后的了悟的依靠，了悟这“无”的“无”。面对上帝的赤裸本质，他再次面对第一阶段，暴露于“所有众生”，第六阶段成为第一阶段。这是高贵者的出走及回归，回到他离家出走的地方。
##在这个阶段（第六阶段）他不仅悟了上帝，放下一切，拥抱“无”，而且他也放下了最后的了悟的依靠，了悟这“无”的“无”。面对上帝的赤裸本质，他再次面对第一阶段，暴露于“所有众生”，第六阶段成为第一阶段。这是高贵者的出走及回归，回到他离家出走的地方。
##在这个阶段（第六阶段）他不仅悟了上帝，放下一切，拥抱“无”，而且他也放下了最后的了悟的依靠，了悟这“无”的“无”。面对上帝的赤裸本质，他再次面对第一阶段，暴露于“所有众生”，第六阶段成为第一阶段。这是高贵者的出走及回归，回到他离家出走的地方。
##埃克哈特的上帝是“无所不在”，因而无“目的”，所以无执。而人在上帝中，上帝也在人中，人神原本一体，人神合一的途径也就是无执了，因此一切“形式”似乎也都是多余了，这就和推介所说和禅宗一些思想相近了。但在玛莎和玛丽的故事中，埃克哈特依旧是更肯定玛莎的，“实践”还是重于“沉思”，入世是大于出世，因为这是一个转换过程，犹如他所肯定的亚当堕入凡尘是必要的过程一样，真正的终点就在当下。
##与《六祖坛经》对读很有意思。二者在无执（空）、合一（不二），神人同一（自心见性，皆成佛道），内向而为（各自内熏，莫向外觅）和肯定生命精神（无情障道因缘）方面有很多相通之处。困难在于读后理解，如何不陷入对无执的执着里。“迷人不会，便执成颠”。
##可以与《精神的婚恋》放在一起读。埃克哈特与之太像了。只有神性才能治愈意志的分裂。“而对于原始神，只能否定地理解，只有否定神学才能适合它”