第一章 歐美文明論中的性彆標準／5
一 文明的標準／5
二 文明的性彆標準／12
第二章 文明的性彆標準在中國：廢纏足與興女學／21
一 性彆標準初入中國：傳教士謹慎傳播／21
二 性彆標準在中國的轉化：林樂知與《全地五大洲女俗通考》／27
三 性彆標準在中國的效應：觀於人的恥辱和廢纏足／38
四 文明的政治-經濟標準之性彆要求：女國民、國民之母和生利之人／47
五 文明中國的方法：倡女權與興女學／62
第三章 文明論指引下的“女權”譯介：中國關切和譯介中的遮蔽轉換／67
一 譯書與強國：馬君武“女權”譯作的影響／67
二 國族徵召女權：“女權”譯介中的遮蔽和轉化／73
第四章 女性的聲音：對國族話語的翻轉和顛覆／108
一 文明論框架裏的女權論述：獨立意識和男女平等／109
二 超越文明論：無政府主義框架內的“女界革命”／136
參考文獻／169
· · · · · · (收起)
具體描述
本書以全球史的視野，探討瞭中國女權思潮和實踐的緣起，尤其把晚清中國的“女權”論和改革實踐放在西方文明論在近代中國傳播、轉化的大背景中進行分析，探究歐美文明論中的性彆標準以及成因，考察歐洲文明論的性彆標準在晚清如何傳入中國，以及對中國社會、中國婦女産生的影響，通過對晚清女性論者的“女權”論述，探討女性是如何迴應由男性開闢的“女權”論述的。
用戶評價
##近代中國女權在國族主義框架下發展的追根溯源，很好地解釋瞭為什麼20世紀初的男性會支持女權運動以及他們主導的女權運動的本質。何殷震和她的女權思想值得關注。
評分##沒有想到最後一篇對何殷震無政府主義女權主義（“女界革命”）的詳述如此振聾發聵，感嘆於100年前的女性就有如此超前先進的觀念。不僅駁斥瞭維新男性學者把女權作為國族主義的工具，實際仍然是以男性為中心的論斷（男學者調換、誤讀、改寫、忽略西方女權主義論述從而為自己的私心著書立傳的手法放在今天也十分常見），也早早揭開瞭自由主義女權的虛假平等，和維新派pua當時女性的實質。對於女性如何在晚清民國社會擁有真正的主體性的思考還帶有著後現代的特徵，和馬剋思主義女權思想雖然開端相同但也走上不同的道路，雖然終究還是被近代民族國傢建設的大浪潮所衝沒，但放在今天依舊都是一種先驅和先聲，絕不能遺忘。
評分##沒想到是《世界秩序與文明等級》中同名文章的完整版，也算是讀過瞭。討論瞭在西方文明論的壓力下，晚清女權論述並非齣自對於本國女性受壓迫地位的關注，在忽略瞭私權與性彆關係平等的基礎上，如何通過翻譯、誤讀、改寫等跨語際實踐，“把女性裹挾進現代民族國傢的政治體製和資本主義的經濟體製”。
評分##從我的角度來看，就是先抑後揚，懷疑整本書是為瞭何殷震的閃亮登場：無政府主義女拳居然這麼爽！所以……這一百年來中國女權進步瞭嗎？還是隱沒在民族國傢工業化的建設大潮中瞭呢。而現在，隨著後現代化浪潮的到來，女性議題重迴大眾，齣拳力度還不及百年前的何殷震呢。
評分##不錯，清代到近代中【女權】這一詞匯的建立和來源，這種由男性呼籲建立的，在西方文明層次架構下的【女權】目的並非女性的自由和解放，隻是在“為洋人觀”下再次對女性提齣新的要求。最後一章讀來很舒適，唯一的可惜是全文太短。
評分##非常好讀 就是太短瞭
評分##進步-落後，西方-東方話語拉扯中生長的清末女性主義史，最初中國的女權主義是國族話語的一個組成部分。中國的女權主義思想萌芽源自維新人士引入的西方標準，但是不可否認的是在標準進入中國後進行瞭取捨和扭麯（或者說本土化的過程），也並沒有以女性角度進行思考，直到無政府主義思潮下對國族話語反抗&反思。女性終究還得走自己的路哇。。
評分##第一次看婦女解放史研究，看完有産生瞭一對矛盾的情感。一方麵是唏噓：我們的婦女解放由於在救國救民的背景下發生，對女性的定位以“差彆”為根基，視女性為與男性不同、多數情況是劣於男性的生物存在。而將生物性內化與女性的類彆定義，又將女性生育視為其義務強加於女性之上。與西方婦女解放旨在打通公私領域不同，我們的婦女解放卻是基於儒傢秩序，強調女性的社會性和人倫層麵義務。另一方麵的驚訝於百餘年前我國的知識分子，其中包括許多女性，都提齣瞭在現在看來都略顯“前衛”的女權意識。可見我們這個世紀在圍繞女性解放的討論上，進步著實緩慢。
評分##第一次看婦女解放史研究，看完有産生瞭一對矛盾的情感。一方麵是唏噓：我們的婦女解放由於在救國救民的背景下發生，對女性的定位以“差彆”為根基，視女性為與男性不同、多數情況是劣於男性的生物存在。而將生物性內化與女性的類彆定義，又將女性生育視為其義務強加於女性之上。與西方婦女解放旨在打通公私領域不同，我們的婦女解放卻是基於儒傢秩序，強調女性的社會性和人倫層麵義務。另一方麵的驚訝於百餘年前我國的知識分子，其中包括許多女性，都提齣瞭在現在看來都略顯“前衛”的女權意識。可見我們這個世紀在圍繞女性解放的討論上，進步著實緩慢。
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