传统古典经籍中，智囊迭出，谋策万千，旧为君王而制，今令世人醒目。
《长短经》，又叫《反经》，是一部集儒家、道家、法家、兵家、杂家和阴阳家思想之大成的谋略全书。它以谋略为经、历史为纬，着眼于权谋政治和知人善任两个重点，记述国家兴亡、权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，呈黑白杂糅之书，有警世惩恶之深意，对于纵古观今与洞察人世冷暖颇具价值。

> > 作者简介

赵蕤（659—742），唐代杰出的道家与纵横家，读书广博，善于韬略，长于经世。一生不好功名，不慕富贵，兼具儒家风范、道家思想和豪侠性格，与李白因“赵蕤术数，李白文章”并称为“蜀中二杰”。

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原序
卷一文上
大体
任长
品目
量才
知人
察相
论士
政体
卷二文中
君德
臣行
卷三文下
反经
正论
卷四霸纪上
霸图
卷五霸纪中
七雄略
卷六霸纪下
三国权
卷七权议
惧戒
卷八杂说
用无用
势运
卷九兵权
五间

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【题解】
人与人相比，德有高下，性有贤愚。管理国家，关键在于人才的选择与任用。因此，练就一双慧眼，洞察人心，品评所面对的人才，就是之要务了。作者在此列出了圣、贤、君子、士和庸人的区别分析，足资参考。
【原文】
夫天下重器①，王者大统，莫不劳聪明于品材，获安逸于任使。故孔子曰：“人有五仪②：有庸人、有士人、有君子、有圣、有贤。审此五者，则治道毕矣。”
【注释】
①重器：国家的宝器，意指治国的关键。
②仪：容貌、风度，此处引申为人的内在品性。
【译文】
国家社稷的宝器所在，天下的一统和延续，没有比劳心费神辩别人才之高下，并量才使用更重要的了，如此才能获得安逸。所以孔子说：“人可分五类：庸人、士人、君子、圣人、贤人。能详察这五类人并分别妥当运用，那么就算掌握长治久安之道了。”
【原文】
所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言①，不择贤以托身，不力行以自定，见小暗大②而不知所务，从物如流而不知所执。此则庸人也。
【注释】
①训格之言：指可以奉为行为准则的教诲之言。
②见小暗大：指小事清楚，大事糊涂。
【译文】
所谓庸人，就是内心深处没有谨慎善终的信念；说话口无遮拦，没有可奉为教诲之言的；不选择贤德之人结交朋友以依靠；不愿努力以使自己在社会上立命安身；目光短浅，不识大局，不知道自己应该干什么；沉迷于声色犬马，随波逐流而毫无主见。有诸如此类表现的，就是庸人。
【原文】
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，而庶绩①之业兴矣。是故仲尼训“六蔽”，以戒偏材之失。思狂狷以通拘抗之材，疾②悾悾而无信，以明为似之难保。察其所安，观其所由，以知居止之行。率此道也，人焉廋③哉？人焉廋哉？
【注释】
①庶绩：各种事业。
②疾：恨，痛恨。
③廋：音叟，隐藏，藏匿。
【译文】
圣贤所赞赏的，莫过于聪明。聪明之人所看重的，莫过于是知人之能。能够知人识才，各种人才就会得到各自适合的位置，而各种事业就都会繁荣兴旺。因此孔子提出“六蔽”的训示，就是为了防止偏才的失误。指出狂傲与耿介的偏失，以疏导有偏执拘谨或高傲刚直之缺陷的人才；痛斥空泛而无信的流弊，来向人们讲明那些似是而非的东西终究会被揭穿。明察一个人安身立命之所在，考究他所作所为的动机，借以了解其日常行为。依照这样的原则和办法去观察，人又怎么能掩饰得住自己的真面目呢！怎么能呢！