具体描述
内容简介
《清初的群经辨伪学》研究清初《尚书》、《诗经》、《周易》等经典的辨伪学，辨伪学为传统学术中重要门类，清初学者贡献尤多，本书即专门对于予以详细探讨，治学术史者宜人手一编。前言/序言
用户评价
这本书的封面设计，给我一种古朴而又严谨的感觉。封面上那些泛黄的书卷和水墨晕染的笔触，仿佛在诉说着一段久远的历史。我一直认为，优秀的学术著作，不仅内容要扎实，其外观也应能传达出一种历史的厚重感和学术的庄重感。《清初的群经辨伪学》恰恰具备了这一点。我猜想，这本书的作者一定对清初的学术史有着深入的研究，并且能够将那个时代的学术思潮、主要学者以及他们的代表性观点，以一种清晰而有条理的方式呈现出来。我尤其对“群经辨伪”这一主题感到好奇。在漫长的中国历史中，“经”的地位至关重要，它们不仅是知识的载体，更是文化的基石，是思想的源泉。然而，历代学者也从未停止过对这些经典进行审视和考订，以求去伪存真，还经典以本来面目。清初，这样一个承前启后的时代，在经学研究上必然会有其独特的成就和贡献。我想了解，在那个时代，辨伪的焦点集中在哪些经典上？主要的辨伪流派有哪些？他们的治学方法又有什么不同之处？这本书是否能为我揭示这些答案，让我窥见那个时代学者们严谨的治学态度和深厚的学养？
评分看到《清初的群经辨伪学》这本书的书名，我的内心涌起一股研究的冲动。我一直对中国古代学术史，特别是清代学术，有着浓厚的兴趣。清代是中国学术史上的一个高峰，尤其是在经学、史学、考据学等方面，取得了辉煌的成就。而“辨伪学”作为经学研究的一个重要分支，更是体现了那个时代学者们严谨求实的治学精神。我猜想，这本书的书名所指向的，不仅仅是对经典文本的真伪辨别，更可能是一种对知识体系的重塑和对学术传统的反思。清初，恰好是中国历史上一个承前启后的关键时期，在经历了明朝的学术繁荣和动荡之后，清初学者们是如何继承和发展前人的辨伪学说的？他们又为辨伪学注入了怎样新的活力？这本书是否会深入剖析清初学者的辨伪方法，例如他们是如何运用文献学、史料学等手段来辨别文本的真伪？我期待它能为我呈现一幅生动的学术画卷，让我看到那个时代学者们是如何在浩如烟海的经典中，拨开迷雾，求真务实，为后世留下宝贵的学术遗产。
评分拿到《清初的群经辨伪学》这本书，我的脑海里立刻浮现出几个疑问。首先，“群经”本身就涵盖了多么广泛的领域？是仅限于儒家经典，还是包括了诸子百家？其次，清初的“辨伪”又区别于前代，有着怎样的特色？我推测，清初的学者们，在经历了明末的社会动荡之后，可能更加注重文本的可靠性和思想的纯粹性。他们会不会在辨伪的过程中，融入了更多的实证精神，或者对一些古代文献的流传过程进行更细致的考证？这本书的书名，让我联想到许多耳熟能详的辨伪学大家，比如顾炎武、黄宗羲等等，他们是否在这本书中有所提及，他们的辨伪思想又在这本书中扮演了怎样的角色？我非常期待这本书能够详细阐述清初辨伪学的发展脉络，梳理出其中重要的学者和他们的主要观点，并对他们提出的辨伪方法进行深入的分析。更重要的是，我想知道，这些辨伪活动，最终对后世的经学研究和文化传承产生了怎样的深远影响。
评分初次拿到《清初的群经辨伪学》，便被其沉甸甸的书名所吸引。我一直对中国古代经典著作的流传和考证过程深感兴趣，尤其是那些在历史长河中被质疑、被辨析过的文本，往往蕴藏着更丰富、更具生命力的信息。这本书的书名，恰好点燃了我对那个特定时代——清初——的学术氛围的想象。那个时期，正是传统文化与新思想激烈碰撞、不断融合的关键阶段，学者们在继承前人的基础上，又开始了更为审慎的辨析与求真。我很好奇，在那个时代背景下，学者们是如何对待那些承载着数千年智慧的“群经”的？他们究竟采用了怎样的“辨伪”方法？是严谨的文本比对，是考订史料的真伪，还是融入了新的哲学思辨？这本书的书名暗示着一种对文本源流的追溯，对真伪的审慎判断，以及在那个时代特定学术语境下的独特视角。我期待它能带领我走进那个充满智慧交锋的学术殿堂，去聆听先贤们关于经典的讨论，去感受他们求真务实的治学精神。或许，通过这本书，我能对“经典”的形成和传承有一个更深刻的理解，认识到经典并非一成不变，而是在不断的审视和辨析中，愈发显露出其真正的光辉。
评分我是在一个朋友的书架上偶然看到这本书的。当时，我正在寻找有关中国古代哲学和历史考证方面的资料，而这本书的书名立刻吸引了我的注意。《清初的群经辨伪学》——这几个字眼，仿佛为我打开了一扇通往历史深处的大门。我对“辨伪”这个词语尤为敏感，它意味着一种批判性的思维，一种对既有认知的质疑和挑战，一种对真相的不懈追求。我一直觉得，真正的知识，往往是在不断的辨析和修正中逐渐清晰起来的。清初，这是一个在中国历史上具有特殊意义的时期，它经历了明清易代，思想文化也随之发生了深刻的变化。在这样的时代背景下，学者们对传统的“群经”进行辨伪，必然带有那个时代的烙印。我很好奇，作者将如何描绘那个时代学者们在辨伪学上的探索？他们是否会运用新的史料，或者引入新的学术方法？这本书能否让我感受到那个时代学人严谨的治学态度和深厚的学术功底？我期待它能够提供一个全新的视角，让我对中国古代经典的流传和演变有一个更全面、更深刻的认识，不仅仅是认识到经典本身，更是认识到经典背后那群不断求索的智慧。
评分读书心得书，陶冶了我的性情；书，丰富了我的知识；书，开阔了我的视野；书，给予了我人生的启迪。以书相伴，人生就会有大不同。生活可以清贫，但不可以无书。博览全书的人，往往知识丰富，能集众家之所长于其身，因此能使人喜欢读书，将使他终身受益。 \N\N虽然我们都知道要多读书，读好书。可仍然有一些人没有养成良好的读书习惯，究其原因，那是因为他们没有对读书产生兴趣，兴趣才是最好的老 \N\N读书不仅可以让孩子获取广泛的知识，陶冶情操，还能使孩子得到放松休闲，缓解焦虑，调节情绪，与孩子一起读书，既能留出一些时间与孩子共处，又能要求自己也养成读书的习惯，一举两得。 \N\N经常读书的人会思考，知道怎么才能想出办法。他们智商比较高，能够把无序而纷乱的世界理出头绪，抓住根本和要害，从而提出解决问题的方法。经常读书的人不会乱说话，言必有据，每一个结论会通过合理的推导得出，而不会人云亦云、信口雌黄。 \N\N读书的最终目的当然是为了提高对人性的认识，锻炼心胸，逐步训练感受幸福的能力，培养自信心，形成实践能力。有道是“腹有诗书气自华”，因此，养成阅读习惯将受用终生。阅读习惯是在心灵深处装了一部发动机，一个人养成了读书的习惯，一辈子不寂寞。养不成读书的习惯，一辈子不知所措爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息，读书心得——读《淡定的人生不寂寞》有感。但是爱情是什么呢，有人问过我你认为爱情真的存在吗？我的回答是信则有不信则无，在生活中，经常能听到“神鬼妖魔”的传说，说到神会崇敬，说到鬼怪会惧怕，或许有人见到过，但我没有，也不是很希望见到。爱情不也是一样吗，说到爱情都会憧憬，或许有人拥有过，但我没有。看完这本书后才明白，成熟的感情都需要付出时间去等待它的果实，爱情也一样，但我们一直欠缺耐心。不要束缚，不要缠绕，不要占有，不要渴望从对方的身上挖掘到意义，那是注定要落空的东西。有谁会用十年的时间去等一个远行的人？有些爱情因为太急于要得到它的功利，无法被证明，于是显得单薄。爱，要经的起平淡的流年。但人的感情也是有底线的，与其苦苦等待不可能有的结果，还不如放弃。放弃也是一种爱！因为爱他，所以离开他。很感人的一句话。有些感情如此直接喝残酷，容不下任何迂回曲折的温暖。带着温暖的心情离开，要比苍白的真相要好。\N 幸福没有一种特定的模式，只能是一种相对的概念。对于大众而言，觉不会有事先安排的道路，更不会有上天赐予的幸福。所有幸福的产生，皆源于人们的不懈追求的价值的不断实现。鼓起生命的风帆，勇敢地迎接命运的挑战。对我来说幸福很简单，早起时伸个懒腰，刷牙时看到洁白的牙齿，上班的路上能及时赶上公交，到公司时看到同事们，晚饭时吃到大块的肉，一个人时耳朵里能有音乐的声音，洗澡时能有足够多的热水，睡觉时有暖和的被子，心得体会《读书心得——读《淡定的人生不寂寞》有感》\N 古龙曾经说过：真正的寂寞是一种深入骨髓的空虚，一种令你发狂的空虚。纵然在欢呼声中，你也会感到内心的空虚、惆怅和沮丧。曾经有一段时间，手机只是当做钟表来用，走在大街上，会感觉过往的车辆人群都那么的让人烦躁，食堂的嘈杂更是难以忍受，音乐在耳边也显得刺耳，不想与任何人联系，常常会在噩梦中惊醒，动不了，黎明过后才慢慢睡去。这就是我感受到的寂寞。原来大可不必这样，如果在工作学习中不得志，不要悲观迷惘，静下心来好好审视和反思自己，积极乐观面对挑战；如果被爱情抛弃，不用悲伤更不要怨恨，守住一颗淡定而宁静的心，重新面对生活，珍惜身边的人，你会觉得生活依然还是那样美好。\N 如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也要错过群星了，人生就是一个学习的过程，只有在体会过失去的痛苦以后才知道珍惜，但以前的永不再来，这就是成长的代价。坚守自己心中的本真，不去过多地考量别人的错误，不要在乞求他人对自己的理解中消耗过多的时间和精力，要从被动地适应他人中解脱出来，否则你就是在用别人的错误来惩罚自己，最后被伤害的或者失去的是自己而不是别人。一根手指指向别人的同时，会有三根手指是指向自己的，这就提醒我们：要平静下来，多反省自己，观照内心，宁静以致远。\N 人的心理是非常复杂的，寂寞、悲伤
评分林庆彰教授，1983年获东吴大学文学博士学位，1983年起历任东吴大学中国文学系副教授、中央研究院中国文哲研究所筹 备处副研究员、东吴大学中国文学系、所兼任教授，中央研究院中国文哲研究所副所长，北京清华大学、成功大学人文讲座教授，现任香港中文大学中国文化研究所古籍研究中心学术顾问，主要研究领域为经学、日本汉学、图书文献学。
评分1983.8-1990.7 东吴大学中国文学系副教授
评分“张三世”“通三统”固然是他历史哲学的主体，可是他也谈“五德终始”问题，以作自己历史哲学体系的补充：“绝笔于春，不书下三时者，起木绝火，王制作道备，当授汉也。又春者，岁之始。能常法其始，则无不终竟。”（注：《春秋公羊传解诂》哀公十四年。）这些情况表明，“三统说”与“五德终始说”作为阐发历史循环进化运动的不同理论形态，性质没有区别，不能以今古文经学的范畴来划分其归属。 第三，“三统说”与“五德终始说”性质虽然一致，但学说的内涵以及表述的方式却有较大的不同。从内容来说，“三统说”以自然物生长之色为“统”的载体，即黑、白、赤三色各据一“统”，循环周复。而“五德终始说”则以自然物的属性为“德”的载体，即金、木、水、火、土五物各据一“德”，或相生，或相胜，循环终始。从特征来说，“三统说”有较大的兼容性，即肯定新王“正统”的同时，保
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评分清代的学术思想有何特色？前哲与时贤对此都曾有所论列，可谓仁者见仁，智者见智。我想要进一步解决这个问题，首先应解决从何处入手的问题。按照历史唯物主义的观点，研究思想史不能就思想论思想，因为“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。因而，要论述清代学术思想的特色，首先应把握清代社会政治、经济的历史特色。史学界多数学者公认的清代社会政治，经济的主要历史特点是：第一，清代是中国最后一个封建王朝，已是中国封建社会晚期，它既是中国古代封建社会的终结，又是中国近代社会的起点，处在中国历史的转折点上；第二，清朝统治者以满族贵族为主体，它既发扬了满族英勇骁健、锐意进取的民族风貌，又充分吸收了汉族文化，使统一的多民族国家在此时得到进一步巩固和加强，也使自明末以来腐朽的中国封建社会重新回光返照，在政治、经济等方面又有新发展。此时，封建社会生产关系与自给自足的小农经济仍居主导支配地位，不过在社会经济中也存在一定的资本主义萌芽；第三，与清代建立统治政权的时间相同步，世界上的西欧各国已陆续由中世纪封建社会进入近代资本主义社会和对外进行殖民扩张时期。在这样的世界历史背景下，清朝统治者要想始终如一的“闭关自守”，以“天朝上国”自居已不可能。其在政治、经济、文化等方面，必然要受到西方资本主义社会的猛烈冲击和极大影响，而发生许多变化。
评分林庆彰先生是研究明清学术的著名学者，华东师大出版社的这套丛书不错，现在只出了这一种，期待其他的书出版。这书是影印的台版，读者不必担心重新排版的错误。总之是难得的好书。
评分2005.4 彰化师范大学国文系人文讲座教授
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