中国文明的历程（插图本） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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张舜徽著

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出版社：中华书局

ISBN：9787101079937

版次：1

商品编码：10810247

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-07-01

用纸：胶版纸

页数：296

具体描述

编辑推荐

　　《中国文明的历程（插图本）》是著名国学大师张舜徽先生专为大众读者撰写的普及读物，涉及到古代社会生活的方方面面，如农业、科技、衣食住行、文学艺术、文字发展等，特别值得提出的是，作者将古代的保健养生、医药知识作为社会生活史的重要内容，进行了专门介绍。全书内容丰富，深入浅出。
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内容简介

　　《中国文明的历程（插图本）》是国学大师，著名历史学家、文献学家张舜徽先生（1911—1992）撰写的一本关于中国古代社会生活的普及读物。书中通过农业生产的发展、科技的创造、生活资料的丰富、艺术的进步、工程的修建、对保健养生的重视、医药知识的丰富、文字的创造与改进、书籍的出现、文学的发展等十个方面，对中国古代社会生活的方方面面进行了细致的讲解。特别值得提出的是，作者将古代的保健养生、医药知识作为社会生活史的重要内容，进行了专门介绍，使我们对于古人的生活有了更加全面的了解。《中国文明的历程（插图本）》重在对事物发明创造与发展演变的梳理，用极其精炼的文字，勾勒出了中华五千年文明发展的历史，是现代读者了解中国传统文化的优秀读物。

作者简介

　　张舜徽（1911—1992），著名学者。湖南沅江人。崇尚乾嘉朴学，治学以文字、音韵、训诂为根柢，长于版本目录、校勘、考据，在经学、小学、史学诸领域均有成就。曾任华中师范大学历史文献研究所所长、名誉所长，中国历史文献研究学会第一至三届会长、名誉会长。著有《广校雠略》、《中国文献学》、《郑学丛著》、《清人文集别录》、《说文解字约注》等。

精彩书摘

天文历法我们祖先在同自然作斗争的时候，慢慢地认识了自然运动的某些规律，并且进一步掌握了他们所认识的规律，拿来指导农业生产。这表现在天文知识方面，十分明显。因为他们要依照四季循环来安排他们的生活，决定他们的活动，所以天文学便成为人类中最早发达的知识了。我国古代定一年四季的方法，最初以黄昏星宿的出没为主。《尚书·尧典》以鸟、火、虚、昴四宿为仲春、仲夏、仲秋、仲冬黄昏时之中星，司马迁《史记》称古代有火正专门观测大火星的昏见，可见我国在几千年前，季节是由大火星的昏见而决定的。所以那时对于星宿的辨认，成为农村中老幼男女的普通常识。顾炎武《日知录》卷三十说过： “三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也；三星在户，妇人之语也；月离于毕，戌卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然者矣。”古代人人皆知的普通常识，后世便变为专门绝学。这是由于秦、汉以后，一切皆依节气进行工作，一般老百姓，便无需仰观天文，而天文知识就成为少数人所擅有了。二十八宿的名称为角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虚、危、室、壁，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。虽然到秦、汉时代的书籍，像《吕氏春秋》、《礼记·月令》、《史记·天官书》、《淮南子·天文训））才正式提出，但是《诗经》里，早已有了火、箕、斗、昴、毕、参、牵牛、织女诸宿的名称，而且大半是出于劳动人民歌唱中。由此可知，在周初已经应用二十八宿，并且为劳动人民所普遍认识了。后来像《吕氏春秋》、《礼记·月令》、《史记》、《淮南子》诸书所载，不过经过知识分子之手，把劳动人民已经掌握的知识总结下来罢了。我们祖先对于辨认星宿，最初一定是有简明歌括的，可惜年久失传，无由考索。到了隋朝，出现了（《步天歌》，相传是丹元子所作，而不详其姓字，无疑是远古天文歌括的综合。它的歌辞，十分浅近显明，令人一目了然，真如南宋郑樵所说：“得《步天歌》而诵之，每诵一句，凝目一星，不三数夜，一天星斗，尽在胸中。”（《通志-天文略》）由于它的编成，是从农村群众中来的，所以一些语句，都是大众易懂的话，这倒是它的精神所在。但是一般文人学者，却视其“浅陋”而不去重视。清儒钱大昕《十驾斋养新录》卷十四便说：“丹元子《步天歌》不著撰人姓名，相传以为唐王希明所撰。郑樵独非之，以为丹元子隋之隐者，与希明各是一人。然歌词浅陋，不似隋人文字，《隋书‘经籍志》亦无此书，其非隋人明矣。古天文家，未有以‘太微’、‘夫市’配‘紫微’为三垣者。《太史公书》，太微属南宫，天市属东宫；晋、隋二《志》，则分中外宫，与二十八宿为三列，而‘太微’、‘天市’杂叙于中宫之次。使丹元果隋人，则唐初李淳风修《隋志》，何不一述三垣之说乎？渔仲好异而无识，欲取俚鄙之歌，驾乎前志之上，所谓弃周鼎而宝康瓠者也。”在封建社会里，一般知识分子看不起人民大众的口头创作，乃至把正史里面的《天文志》一类的书看成“周鼎”，把来自民间的歌括看成“康瓠”，是不足奇怪的。我们祖先，不但对于星宿的名称、部位，辨认得很清楚，而且平日留心于天象的变化。例如，白天看见太阳忽然起了黑影成为日蚀，是值得人们注意的事，便很认真地把它记录下来。仅就《春秋》一书所包括的二百四十二年之中，就记载有三十六次日蚀，到现在已经由科学家证明了，其中有三十二次日蚀是完全正确的。现在所称“阳历”和“阴历”的区别，便在于月亮绕地球和地球绕日两个周期的不同。阳指太阳，阴指太阴（月）。人们一向总以为阳历是从西洋传来的，其实我们的经典《尚书·尧典》中早已说过：“期，三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”所谓三百有六旬有六日，恰好就是阳历年。阴历则月大三十天，月小二十九天，一年十二个月，只三百五十四天，要比阳历少十一天之多，所以每隔三年，便插一个闰月（尚多了几天）。但若十九个阴历年，加上七个闰月，便和十九个阳历年几乎相等。我国在周末，已经知道十九年七闰的办法，并且已经发明了用土圭来观测日影以定’‘‘夏至”和“冬至”的方法。《孟子·离娄》篇说：“天之高也… …千岁之‘日至’，可坐而致也。”古人称“冬至”、“夏至”为“日至 ”，照孟子所说，可知在战国时代，我们测定阳历年的长短，已极有把握了。我们祖先不仅在天文观测方面有伟大的成就，对宇宙构造的理论也有相当大的贡献。我国古代对宇宙的构造，有三种不同看法：第一是“宣夜 ”。认为“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也”；第二是“盖天”（或称周髀）。认为“天圆如张盖，地方如棋局，天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左行，故日月实东行，而天牵之以西没”；第三是“浑天”。认为“天如鸡子，地如卵中黄，孤居于天内，天大而地小，半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐”。《晋书·天文志》对这三种学说，都有批评，说：“宣夜绝无师承，周髀多所违失，惟浑天近得其情。”我们用近世天文学的眼光来看，宣夜论天空的性质，浑天论地球的位置，盖天论众星的运行，都有可取的地方。特别是“浑天”说，和近代的宇宙论，甚为接近。远在两三千年前，我们祖先已经指出“地如卵中黄，孤居于天内”的道理，真是接近了近代的科学论断。P23-26

前言/序言

用户评价

评分☆☆☆☆☆

还是非常值得一读，但是该书知识性强，深度有些欠缺

评分☆☆☆☆☆

好书。适合给小学生培养兴趣

评分☆☆☆☆☆

耻辱一页到将近100年后这座城市30万无辜哀魂——中华民族曾经拥有

评分☆☆☆☆☆

是一本好书值得读一读

评分☆☆☆☆☆

和《看得见的古人生活》的古人生活一齐买的，两本书有部分交集，但内容不重复，这本介绍的内容相对宏观，可惜图是单色的，不是彩图。

评分☆☆☆☆☆

①仰韶文化晚期至龙山文化早期，已经或正在经历着从氏族到国家演变过程中的质的转变，为中国早期国家阶段，或可称“原始文明”时期。这相当于古史传说的五帝时代。如公元前3500年红山文化最高层次的辽宁凌源牛河梁坛庙冢遗址，便体现了王权与神权的结合。当时为建造巨型公共建筑物调动组织了很大的社会力量，采石、制玉、制陶已有相当专业化的分工，还出现了神职人员等特殊阶层，表明已存在高于氏族部落的政治实体。

评分☆☆☆☆☆

暂时没发现缺点

评分☆☆☆☆☆

④仰韶文化属于原始氏族社会。龙山文化处于军事民主制时期或称英雄时代，尚未跨入文明的门槛。整个二里头文化即夏代文化才是中国文明社会的开端。

评分☆☆☆☆☆