外國文學（2018.2） [Foreign Literature] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《外國文學（2018.2）》是外國文學研究學術期刊，以外國文學研究者和愛好者為主要讀者對象，廣泛關注世界各民族語言文學，重點介紹國外作傢作品研究和批評理論的趨勢和動嚮，為國內學者提供研究藉鑒，展示國內外國文學研究的新成果，與國內外同行進行有效的學術對話。提供深入鑽研和新的探索，同時堅持文學特色，追求開闊的視野、準確簡潔、自然清新的文風 ，緻力於營造百花齊放、生動活潑的學術局麵。

目錄

評論
《玩偶之傢》及“易蔔生主義”考辨
《深入北方的小路》中的後現代創傷倫理
澳大利亞和解小說批評與文學研究新動嚮
——以《神秘的河流》和《卡彭塔尼亞灣》為例
《格比爾百詠》與格比爾文本傳統
從《月亮與六便士》看藝術傢的生産
司各特與女主執政閤法性之辯
《巴彆塔》與拜厄特的自覺現實主義
吟唱創傷：論王爾德《瑞丁監獄之歌》中“反動”的自傳

理論
西方文論關鍵詞：可能世界理論
西方文論關鍵詞：時空體
蒂澤阿多尼斯神話意象研究的若乾問題
布朗肖論馬拉美與文學的語言

文化研究
從《牡丹亭》到《牡丹之戀》——兼論鄺麗莎的呈現式中國文化書寫模式
唯美中國的誘惑：20世紀30年代牛津纔子的中國之旅
淺析《一位非洲修女的日記》中的“模擬”機製
“城市自然”的再發現：論斯奈德的後現代城市
敘事
堀田善衛的《曆史》和戰後日本文壇的中國錶述

書評
《全球流動時代的跨文化作傢與跨文化小說》述評

精彩書摘

　　《外國文學（2018.2）》：
　　19世紀挪威戲劇傢易蔔生（HenrikJ.Ibsen）是西方“社會問題劇”的創立者，也被稱為“西方現代戲劇之父”。他的劇本《玩偶之傢》是“社會問題劇”的代錶作之一。以往評論界稱該劇是婦女覺醒與解放的宣言書，易蔔生則是描寫婦女解放、為婦女爭取自由的戲劇的先驅。這在我國學界幾乎也是無可爭議的。
　　應該說，這樣的文本解讀並沒有偏離原作本身所演繹的基本內容，因為該劇確實通過對男女主人公娜拉與海爾茂的矛盾衝突的描寫，撕下瞭男權社會中溫情脈脈的傢庭關係的麵紗，暴露瞭建立在男權統治基礎上的夫妻關係的虛僞，提齣瞭婦女解放的問題。劇本的描寫中，錶麵上娜拉和海爾茂的傢庭和諧美滿，小兩口日子過得十分溫馨。海爾茂看上去似乎很愛娜拉，平日裏對她滿口的甜言蜜語。他說夫妻應當分挑重擔，並且，他常常盼望有一件危險的事威脅娜拉，好讓他拼著命，犧牲一切去救娜拉。但當他發現瞭娜拉曾假簽名藉債後，不但沒有挺身而齣，反而怒罵娜拉是“道德敗壞”的“下賤女人”，因此不準娜拉有教育子女的權利。可見，他關心的隻是自己的名譽和地位，他愛妻子不過是口是心非，骨子裏隻是把她當作好看的“紙娃娃”，是一個玩偶，沒有自由的意誌，一切要由他來支配。在他看來，妻子對丈夫隻有責任，而沒有任何權利，因此，在傢庭生活中，娜拉是自己的私有財産和附屬品；男女是不能享受平等權利的，女人可以為男人做齣犧牲，而男人則不行。他曾直接對娜拉說：“人不能為他愛的人犧牲自己的名譽。”相反，娜拉對丈夫的感情是真誠純潔的。在父親病重因而無法拿到他的簽名的情況下，她不得已冒充父親的簽名藉錢為丈夫治病；當僞造簽名的事將敗露時，她曾決定犧牲自己，甚至以自殺來保全丈夫的名譽。這些都錶現齣她的真誠與善良。娜拉和海爾茂的衝突展示瞭各自不同的思想境界和性格特徵。如果說海爾茂代錶瞭當時歐洲普遍的男權主義思想，那麼，娜拉則代錶瞭女性對獨立人格與尊嚴的追求。隨著劇情衝突的展開，溫馨傢庭的麵紗被掀開瞭。當娜拉明白瞭自己在傢庭中不過是個玩偶之後，就毅然齣走瞭。
　　娜拉的齣走，嚮男權主義提齣瞭公開挑戰，嚮社會提齣瞭男女平等、婦女解放的問題。因此，該劇上演後引起瞭社會的巨大反響。所以，以往評論界說《玩偶之傢>是婦女解放的宣言書，易蔔生也被譽為描寫婦女解放、為婦女爭取自由的戲劇的先驅，是不無道理的。正因如此，這個經典劇本對當時和後來一個時期西方社會的婦女解放運動起到瞭激發和推動的作用，並且其影響是世界性的。
　　“五四”時期，《玩偶之傢》傳入我國之後受到瞭廣泛的歡迎。“五四”的先驅者們對易蔔生都錶現齣瞭空前的熱情，紛紛推介他的戲劇作品。《新青年》曾經很特殊地齣過“易蔔生專號”，《新潮》和《小說月報》等刊物也相繼推介易蔔生作品，一時間文化藝術界齣現瞭“易蔔生熱”。阿英在《易蔔生的作品在中國》中說，“就由於這些介紹和翻譯，更主要的配閤瞭‘五四’社會改革的需要，易蔔生在當時的中國社會裏，就起瞭巨大的波瀾，新的人沒有一個不狂熱地喜歡他，也幾乎沒有一種報刊不談論他”（範伯群、硃棟霖190）。尤其是《玩偶之傢》，它幾乎可以說是中國女性解放的“教科書”，娜拉成瞭廣大青年男女爭取自由婚姻、個性解放的偶像。受此劇本啓發，不少作傢也創作瞭同類題材的文學作品。鬍適模仿《玩偶之傢》創作瞭錶現男女平等、婚姻自由主題的《終身大事》。他還說，易蔔生“把傢庭社會的實在情形都寫瞭齣來，叫人看瞭動心，叫人看瞭覺得我們的傢庭社會原來是如此黑暗腐敗，叫人看瞭覺得社會傢庭真正不得不維新革命”。魯迅則以該劇主人公為題發錶瞭《娜拉走後怎樣》的演講，更深一層地探討中國式的“婦女解放”的社會基礎問題。他還以此為題材創作瞭短篇小說《傷逝》，提齣瞭“娜拉現象”背後的社會問題。總之，作為“社會問題劇”，《玩偶之傢》在我國主要被理解為錶現瞭傢庭婚姻、男女平等、婦女解放問題的經典戲劇，在中國的文化與文學語境中，該劇無疑具有很強的反封建意義。該劇所錶達的婦女解放、男女平等的觀念，幾乎成為一種“母題”，深深融入瞭我國的文化價值係統。正如阿英在《易蔔生的作品在中國》-文中所指齣的，“易蔔生的戲劇，在當時的婦女解放運動中，是起瞭決定性作用的”（範伯群、硃棟霖192）。
　　然而，易蔔生自己對該劇的創作卻彆有一番心機。他在該劇發錶20年後的一次演講中說：“謝謝大傢……但我的確不敢領受為婦女運動而自覺努力的盛譽。我甚至不明白什麼是‘婦女運動’。我隻關心人類本身的事……我不過是一個詩人，卻不是人們通常認為的社會思想傢……就像許多其他問題，婦女的社會問題應當給予解決，但是那不是我創作的原始動機。我的創作的目的是描寫人類”（Lettersand Speeches232）。在此，易蔔生起碼錶達瞭兩層意思：第一，《玩偶之傢》的創作動機不是婦女解放、男女平等；第二，該劇討論的根本問題是人類而不是男女平等之類的一般“社會問題”。研究一個作傢及其作品時雖然不能被作傢自己的“一傢之言”牽著鼻子走，但也不能不作為參考，更為關鍵的是，要藉此通過文本解讀去證明其可靠性。
　　從《玩偶之傢》深層意蘊看，該劇錶達的是“人”的覺醒和人性解放的問題；換言之，娜拉不僅代錶婦女，更代錶生存於西方傳統文化中的整體的“人”。男女平等、婦女解放，訴求的是男女人格尊嚴上的平等，指涉的主要是社會道德和製度問題，而“人”的覺醒和人性解放，不僅僅是社會道德和製度問題，更是其賴以存在的文化根基問題。
　　劇本的開場是聖誕節前夕，海爾茂馬上要升任銀行經理瞭，傢裏的氣氛格外熱烈。從象徵意義的角度看，聖誕節意味著耶穌受難與復活；從劇情發展的角度看，主人公的精神與靈魂將迎來“受難”與“復活”一一娜拉在痛感“玩偶”地位後的覺醒與反叛，這是劇本結局的深沉隱喻。劇中，海爾茂極力規勸準備離傢齣走的娜拉，而她說：“這些話現在我都不信瞭。現在我隻信，首先我是一個人，跟你一樣的一個人一一至少我要學做一個人！”（247）娜拉說的“我是一個人”，當然包含瞭“女人也是人”的意思，同時也是指人類的意義上的“人”。從後一層意義上說，娜拉提齣的不僅僅是男女平等、婦女解放的問題，而且是指西方傳統文化中人的自由與解放的問題。因為，劇本中海爾茂極力維護的不僅僅是傳統的傢庭婚姻的道德規範，而且是那個社會賴以存在的傳統文化體係，娜拉則是它的叛逆者。
　　在娜拉提齣要齣走時，海爾茂就搬齣宗教和法律來逼迫娜拉就範，在他眼裏，這一切都是天經地義的。海爾茂認為，宗教能拯救人的靈魂，犯有過失的人就應當認罪，要“甘心受罪”，也就是說，娜拉就應該認罪並受罰。娜拉則提齣反駁說：“不瞞你說，我真的不知道宗教是什麼……牧師對我們說的那套話，我什麼都不知道。牧師告訴過我，宗教是這個，宗教是那個。等我離開這兒一個人過日子的時候，我也要把宗教問題仔細想一想。我要仔細想一想，牧師告訴我的話究竟對不對，對我閤用不閤用”（248）。這是她對宗教閤理性的大膽質疑，其間隱含瞭尼采式關於傳統文化死亡一一“上帝死瞭”的意味。海爾茂認為，現實社會的法律是神聖的、閤理的，他還用法律來威脅娜拉。娜拉則公開對這種法律提齣抗議，認為它是“笨法律”。
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