一、周禮與魯禮
我們平常讀《論語》,常常見到孔子對於周公是非常的贊美。他說:“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”又說:“周監於二代,鬱鬱乎文哉!吾從周。”為什麼孔子要盛贊周朝呢?因為周的文化,實際上就是儒傢的理想。中國的文化,自夏以來,一嚮是以農業為根據的,大禹會治水,便是一個說明。孔子說:“夏禮,吾能言之,杞不足徵也;殷禮,吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也。足,則吾能徵之矣。”夏朝的文化,是以農業為主的。殷朝的文化,特點是工商業,所以現在一般人,還稱經商的人為“商人”。不過到瞭商的末葉,農業也很發達。周本來不是農業民族,但到瞭周變為農業民族。從曆史的眼光看來,一個民族,從遊牧變為農業民族,這實在是文化上一大進步。中國自周起,奠定瞭農業社會的基礎,這對以後文化的發展有莫大的貢獻。大概說來,凡是農業社會,其特點有四:(1)地址固定;(2)有傢庭組織;(3)有宗法製度;(4)實行封建製度。
政治方麵,自君主以至諸侯,多為血統關係。社會組織的倫理,便是封建社會的基礎,有人曾把西洋的封建製度,來比中國的封建製度,這是很大的錯誤。因為中國的社會,大體上說,是以倫理為中心的,傢庭亦然。所以中國的社會,不能以法治,隻可以禮治。因為這種製度,係建立在人與人的情感之上的。中國的文化與西洋的文化不同便在於此,維係中國社會的,並不是法,而是禮。周代的社會組織,是以此為根據的。根據這一點,便將一切製度,建立在宗法倫禮的“禮”上。我們知道,周代的婚禮,是非常隆重的,說中國不重視女權,從過去看,實屬不然。例如男子當娶,必須到女傢親迎,並且還要替女子趕車,這些都是尊重女子的錶徵。現在也有人說,這是掠奪婚姻的遺跡。倘若論周朝文化的偉大,就在於能熔各代文化於一爐,給予新的意識。這是周的特點。而且禮樂相聯,造成一個統整的社會製度,這實在可以代錶中國文化的特點,也便是奠定以後各代文化的基礎。直到周東遷以後,周朝文化的熔閤性的光輝,纔逐漸減退。其中隻有魯國,尚能保持周代文化的整體。周以後,魯人保留周代文化為最多。春鞦以後,人們仰周之餘威,便視魯為具體而微的“周朝”。故後人常以周公和孔子相提並論,實因孔子與周,有文化上共鳴的緣故。
周朝的文化,到瞭春鞦戰國,從重禮義一變而為重利害。這個時候,人的本性,日趨於下。孔子當日看到此種情形,甚為擔憂。因為當時的社會,存在三大危機:(1)統一的政權崩潰;(2)國內社會組織的混亂;(3)文化的變化和變質。
孔子大聲疾呼,希望能夠力挽狂瀾而謀安定,是因為過去周禮所錶現的是人類正常的心理,此後即變為反常的發展。那麼,人的精神上的禮法,便要從動搖而至於崩潰。這種情形在孔子時代極為顯著,這便是孔子急於作《春鞦》的動機,以為文化既已逆轉,則人類將恢復到曆史獸性的時代。為瞭扭轉此種醜惡現象,惟有恢復周朝的禮樂。但這不過是一個理想。因之退一步主張恢復人性,認為人性可以恢復,則天下尚有可救,所以孔子晚年的思想,多從哲學上發展,尤以讀《易》為主。所以孔子說:“加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣。”孔子晚年研究哲學,啓發人性,即以“仁”為中心。到瞭孟子,主性善,不惟把孔子的哲學發揚光大,而且除“仁”字之外,更加上“義”字,便成瞭“孔曰成仁,孟曰取義”的儒學,於是中國文化從“禮樂”而為“仁義”瞭。孔子以前,學在官守,孔子以後,學在私門。學在官守時,提倡禮樂尚有依據;學在私門時,既無以興禮樂,則惟有講“仁義”而已矣。這便是由周公到孔子的這一段變遷。
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