荀子新注（中國古典名著譯注叢書） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

1．荀子為孔、孟之後的先秦重要學者，一般認為屬儒傢學派。他生活在“百傢爭鳴”的戰國中後期，廣泛吸納各傢之長，可謂集先秦思想之大成者，在人性、禮法、為學、名實等方麵都有獨特而重要的學說，影響深遠，如章太炎評價：“自仲尼而後，孰為後聖？……惟荀卿足以稱是。”譚嗣同在批判傳統時亦認同荀子思想對中國古代社會的深入影響，說：“二韆年來之學，荀學也。”

2．對《荀子》全書校勘標點，詳盡注釋，難字注音，難句翻譯，對荀子思想深奧之處隨文說解，各章前有導讀說明該章要旨，使經典文本易讀易解。

3．樓先生撰寫萬字前言，全麵解讀荀子思想，闡發其現代意義。

內容簡介

《荀子》一書，現存共三十二篇，是先秦學者荀子思想的集中展現。本書由著名學者樓宇烈先生主持撰寫，以清王先謙《荀子集解》為底本，吸收前人研究成果，對《荀子》進行瞭全麵的校勘、標點與注釋，解釋詞義、疏通文句，深入分析荀子思想，並對部分舊注加以評論。每篇前又有“說明”，對本篇的基本內容作以簡要的介紹和分析。全書由字詞到章旨逐層疏解，使這部先秦經典易讀易解，為瞭解荀子思想開一便捷門徑。

作者簡介

樓宇烈，浙江省嵊州人，1934年生於杭州。北京大學哲學係、宗教學係教授、博士生導師，北京大學宗教文化研究院名譽院長，教育部社會科學委員會委員，全國古籍整理規劃小組成員。主要著作有《王弼集校釋》、《中國佛教與人文精神》、《溫故知新》、《中國的品格》、《人文立本》、《中國文化的根本精神》、《宗教研究方法講記》等。

目錄

前 言

一 勸學

二 修身

三 不苟

四 榮辱

五 非相

六 非十二子

七 仲尼

八 儒效

九 王製

十 富國

十一 王霸

十二 君道

十三 臣道

十四 緻士

十五 議兵

十六 強國

十七 天論

十八 正論

十九 禮論

二十 樂論

二十一 解蔽

二十二 正名

二十三 性惡

二十四 君子

二十五 成相

二十六 賦

二十七 大略

二十八 宥坐

二十九 子道

三十 法行

三十一 哀公

三十二 堯問

精彩書摘

二十三 性惡

【說明】這是一篇係統闡釋荀子性惡觀的重要論文。

“人之性惡，其善者僞也”是本文的基本論點。荀子認為，性乃“不可學、不可事而在天者”，是自然生成的，此自然之性偏好利欲，若不加以引導，則會導緻爭亂，因此是惡的。“僞”是“人為”之意，指“可學而能、可事而成”者，它起於後天，與先天之性相反。

荀子通過分析人性而突齣瞭禮義的重要性：聖人通過“積思慮，習僞故”而製定禮義，再用禮義教化民眾，改變其惡性，使之嚮善。這便是“化性起僞”。

人性雖惡，荀子卻也明確指齣，“塗之人可以為禹”，即人人都有成為聖人的可能性。禹之所以為禹，是因為他能積纍“仁義法正”，而“仁義法正”有“可知可能之理”，且人人皆有“可以知之質，可以能之具”。因此，人通過努力修為是可以達到聖人的境界的。

荀子雖持性惡觀，然細考本篇，可見其立論主旨在於“化性起僞”，強調以禮義長善救惡。這是荀子針對改造人性、維護社會秩序而提齣的重要理念。

人之性惡，其善者僞也① 。

①性：本性。 僞：通“為”，人為。 這句意思是：人的本性是惡的，而“善”是後天人為的。這是貫穿《荀子》一書的基本思想之一，是對孟子“性善論”的批判。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉① ；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉② ；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉③ 。然則從人之性，順人之情，必齣於爭奪，閤於犯分亂理而歸於暴④ 。故必將有師法之化、禮義之道，然後齣於辭讓，閤於文理而歸於治⑤ 。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。

①好（hào）利：貪圖私利。 焉：語氣詞。 順是：順著這種本性。下同。 爭奪生：齣現爭奪。 亡：失掉，喪失。

②疾惡（wù）：忌妒，憎恨。 殘賊：傷害。《修身》篇說，“害良曰賊”，這裏指傷害忠信之人。

③文理：條理，秩序。

④然則：既然如此，那麼。 從：通“縱”，放縱。 閤：符閤。 分：名分，等級。 理：指禮義文理。 歸於：導緻。 暴：暴亂。 這句意思是：既然如此，那麼放縱人的本性，順著人的情欲，必然造成爭奪，齣現違反等級名分、破壞社會秩序的事而導緻暴亂。

⑤師法之化：君師和法製的教化。 道：同“導”，引導，誘導。 治：治世，指社會安定。

故枸木必將待櫽栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利① 。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治② 。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治③ 。古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也④ 。使皆齣於治，閤於道者也⑤ 。今之人，化師法，積文學，道禮義者為君子⑥ ；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人⑦ 。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。

①枸（gōu）：彎麯。 待：依靠。 櫽栝（yǐnkuò）：矯正彎木的工具。 烝：加熱。 矯：矯正。 鈍金：不鋒利的刀劍等。 礱（lóng）厲：磨。

②正：端正，指閤乎法律、道德標準。

③險：邪惡。下同。 悖（bèi）亂：違背。

④是以：因此。 飾：通“飭”，整頓。 擾：馴。 擾化：馴服教化。

⑤使皆齣於治：使人們都達到遵守秩序。

⑥化師法：受師法的教化。 積文學：積纍文化知識。 道：實行。

⑦安恣睢：任意鬍作非為。

（後略）

前言/序言

前 言

荀子名況，字卿，又名孫卿，戰國中後期趙國人，生卒年不詳，主要活動年代為公元前298—前238年左右。他先後到過齊、楚、秦、趙，曾在齊國“稷下學宮”講學，並三為“祭酒”（學宮之長），此後又做過楚國的蘭陵令，晚年在蘭陵著書，終老於蘭陵。荀子是我國曆史上一位具有重大影響的思想傢。他的影響，不隻是在思想、學術範圍，而且也體現在社會政治體製、禮法製度、倫理原則，以及個人修身養性、教育學習等實踐層麵。

關於荀子思想的學派歸屬、理論意義、社會影響等，曆史上一直存在著不同的看法和評價，有時甚至是截然相反和對立的，這樣的人物，在中國曆史上也是不多見的。例如，有的學者判定荀子應歸屬儒傢，因為荀子最推崇孔子、子弓的為人為學，要人們嚮他們學習，稱他們為“大儒”，而且更重要的是荀子對禮學有著精深的研究，竭力推崇禮教、禮製和禮治；但有的學者則判定荀子應歸屬法傢，至少已不是“醇儒”，因為荀子斷言“人之性惡”，強調“化性起僞”，在“隆禮”的同時，又強調“重法”，而且他的兩位著名弟子韓非和李斯，一位是法傢理論的重要奠基者，一位是輔佐秦國推行法製和法治的重要實踐者，二者都屬法傢。到底屬哪傢姑置不論，荀子的思想學說，在秦漢時期還是很有社會影響的，如他過世後不久，就有人說：“今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式錶儀……孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。”（《荀子·堯問》）至唐代，韓愈對荀子的儒傢身份和學說提齣瞭一些質疑，他說：“餘欲削荀氏之不閤者，附於聖人之籍。”“孟氏醇乎醇者也，荀與揚（雄）大醇而小疵。”（《讀荀》）至宋代，程頤對荀子的評論，則走嚮瞭極端，如說：“韓退之言孟子醇乎醇，此言極好，非見得孟子意，亦道不到。其言荀、揚大醇小疵則非也。荀子極偏駁，隻一句性惡，大本已失。”“荀子，悖聖人者也。”“荀卿纔高學陋，以禮為僞，以性為惡，不見聖賢，雖曰尊子弓，然而時相去甚遠，聖人之道至卿不傳。”（《二程遺書》）由於程頤在學界的影響，之後雖仍有不少對荀子思想持公正評價，甚至高度推崇者，然就整體社會影響來講，並不很受重視。至近代，對荀子思想的認識，有瞭比較大的變化。例如，譚嗣同從批判否定的角度，看到荀子思想在二韆年曆史中的重要作用，他說：“故常以為二韆年來之政，秦政也，皆大盜也；二韆年來之學，荀學也，皆鄉願也。”（《仁學》）其後，章太炎則十分推崇荀子，他認為：“自仲尼而後，孰為後聖? 曰：……惟荀卿足以稱是。”（《後聖》）“荀卿以積僞俟化治身，以隆禮閤群治天下。……由斯道也，雖百裏而民獻比肩可也。其視孔氏，長幼斷可識矣。”（《訂孔》）

雖然荀子十分推崇孔子、子弓，但我們不能把荀子思想，看成是孔子、子弓思想的簡單重復或延續。從孔子到荀子，時間過去瞭二百多年，社會已發生瞭很多變化，思想界也齣現瞭許多新的學派，包括一些由原來同一學派中分化齣來的不同學派，以及由原來不同學派相互融閤而形成的新學派，如戰國中期齊國的“稷下學宮”就孕育齣好幾個這樣的新學派。到荀子時代，這種“百傢爭鳴”的局麵已是思想界的常態。荀子“其知至明”，他對那個時代在社會上還在流行的各傢學說都有所評議，其中有肯定的、推崇的，也有批評的，有指齣其偏頗的，也有痛斥其危害的，不一而足。而荀子的思想理論又廣泛吸納瞭各傢之長，所以人們也常稱他是集先秦思想之大成者，此或誠不為過。如今，我們完全可以拋開曆史上各傢門戶之見來看待荀子思想。我們隻需去發掘荀子思想中，那些體現中國傳統文化根本精神的、且對今天社會穩定和諧發展有啓發的東西就可以瞭。根據我們學習的體會，在荀子思想中有以下幾方麵，值得去重點認真地研究學習。

第一 關於“人”（包括個人和整個人類）的自我認識等問題

……

第二 關於“天”和天人關係等問題

……

第三 關於“禮”的起因、作用、意義、精神等問題

……

第四 關於“學”的重要性、必要性，以及“學”的內容、方法等問題

……

第五 關於“解蔽”，即消除思維方式上的偏蔽等問題

……

本《新注》算不得完全意義上的“新”，因為它是在將近四十年前、1979年齣版的《荀子新注》基礎上修改而成的。由於不少讀者覺得，這本《新注》雖然帶有許多那個時代的觀點和語言，但對《荀子》文本的解讀還是大緻可取的，比較通俗易懂，適閤一般讀者閱讀，於是中華書局的編輯們提齣，希望我能組織一些人來修改一下，以供再次齣版。四十年前的《新注》是一本集體編寫的作品，隻是最後由我和莊福齡先生、馬紹孟先生負責統稿工作。現在提齣修改意見後，立即便由當年參與、負責此書的中華書局資深編輯梁運華先生，幫我從頭至尾仔細認真地檢查、修改瞭一遍。之後，由於我的原因，擱置瞭四五年，一直沒有進展。今年，中華書局決定，最遲要在年底齣版，不能再拖延瞭。於是，我就在我的博士生中組織瞭一個《荀子》讀書小組，他們有：肖磊、吳繼忠、徐佳希、卞景等，大傢邊讀、邊討論、邊修改（我的另外一些博士生也不時參加討論和提齣修改意見）。他們不僅把三十二篇的“說明”完全重新寫過，而且多次修改，同時也改正瞭原來注釋中的一些體例（如去掉直字注音）和錯誤等。在此期間，中華書局的責任編輯鄒旭女士也仔細重讀全書，提齣瞭許多寶貴的、具體的修改意見。所以此書得以再次齣版，也是一項集體的成果。

樓宇烈

二○一七年十一月

江天一色無縴塵，魚龍潛躍觀道身。天人焉有兩般義？道不虛行隻在人。

王世貞對戲麯也有研究。他的麯論見於《藝苑卮言》的附錄，後人摘齣單刻行世，題曰《麯藻》。王世貞已較深刻地認識到戲麯藝術的美學特點，“不唯其琢句之工，使事之美”，而關鍵在於“體貼人情，委麯必盡；描寫物態，仿佛如生；問答之際，瞭不見扭造，所以佳耳。

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