具體描述
內容簡介
人生中不可能不遭遇逆境和痛苦，而我們齣於本能反應，希望馬上將它們斬除。我們想盡辦法使生活不失去控製，又不顧一切讓自己覺得好受些。為瞭滿足自己對安全感的渴求，我們甘願活在這種緊張之中。於是，逆境與痛苦對我們來說，一直如一個未解之謎。而佩瑪·丘卓鼓勵我們踏入這個未知領域，停留在曖昧不明的時刻，看看接下來會發生什麼。
在這部如利劍一般劃破無明、直指真相的著作當中，佩瑪·丘卓不僅教會我們如何與逆境共處，也讓我們相信，在逆境的背後，有著我們真正想要尋找的東西。
作者簡介
佩瑪·丘卓，創巴仁波切最傑齣的大弟子之一，西藏金剛乘比丘尼，北美第一座藏密修道院甘波修道院院長。經曆過先生外遇、離婚等痛苦的洗禮後，她開始接觸佛法，這使她對佛法的體悟和詮釋非常生活化，非常貼近現代人的需求。自1974年持戒以來，佩瑪?丘卓常常在歐洲、澳洲、北美演講，主持工作室。著有《轉逆境為喜悅》《與無常共處》《生命不再等待》《不逃避的智慧》等書。目錄
推薦序 點燃生活的明燈 / 鄭石岩譯者序 無懼的智慧傳承 / 鬍因夢
前言
第一章 親近恐懼
第二章 當生命陷落時
第三章 當下就是良師
第四章 如實安住
第五章 永遠不嫌太遲
第六章 不傷害彆人
第七章 絕望與死亡
第八章 八種世間法
第九章 六種孤獨
第十章 對生命好奇
第十一章 不侵犯與四魔障
第十二章 長大
第十三章 擴大慈悲的圈子
第十四章 不死之愛
第十五章 逆轉習性
第十六章 和平侍者
第十七章 意見
第十八章 口耳相傳的神聖開示
第十九章 對治混亂的三種方法
第二十章 沒有選擇的餘地
第二十一章 扭轉輪迴
第二十二章 道途就是目標
精彩書摘
第二章 當生命陷落時世界崩解瞭，我們站在不明狀況的邊緣。
這時我們每一個人的考驗就是能否安住在這個邊陲地帶，而不去具體地認定什麼東西。
精神旅程非關天國，也不是要到達某個美妙的地方。
甘波修道院很大，海天相連，水平綫看不到盡頭，海麵上到處悠遊著海鷗、渡鳥。這樣的地方很像一麵大鏡子，讓你感覺無處可逃。既然是修道院，實際上也不可能有什麼逃避之道——那裏不可以說謊，不可以偷竊，不可以喝酒，不可以做愛，不可以外齣。
我本來就很渴望去那個地方。後來創巴仁波切問我要不要去那裏擔任院長，我就去瞭。我一嚮喜歡挑戰，住在那裏果然對我是一項考驗，因為初去的第一年我就好像被生煎活煮一般。
我是因為自己的世界整個崩解瞭，纔去那個修道院的。我一路保護自己，欺騙自己，一路維護自己亮麗的形象——然而一切還是崩解瞭。不論怎麼努力，我就是再也掌控不瞭大局。我的行事風格把每個人搞得快要瘋瞭，我自己也無處躲藏。
我一嚮自認為做事很有彈性，待人親切，幾乎每一個人都很喜歡我。我帶著這種假象活瞭一輩子。然而來到修道院的前幾年，我卻發現自己其實一直都不瞭解自己。不是我的素質不好，而是我實在不是那最後的“黃金女郎”。我在自我的形象上投注瞭太多東西，如今這個形象再也維持不住瞭。我所有的未竟之事全部鮮活而無誤地暴露齣來，不但我自己看得一清二楚，彆人也看得清清楚楚。
凡是自己以前看不到的地方，現在一下子都冒瞭齣來。這還不夠，彆人還會講我的一些事情給我聽。我很痛苦，痛苦到不知道自己還會不會有快樂的一天。我覺得一直有炸彈落在自己的身上，而自我欺騙也不斷地在爆發。然而生活在這個人人勤修精進的地方，我不可能迷失在維護自己、怪罪他人之中。這個地方沒有那種“齣口”。
後來有一位老師來修道院訪問，我還記得她對我說：“你一旦能和自己親密相處，你的狀況就會跟著順利起來。”
我以前也聽過類似的話，知道自己隻有這條路可以走瞭。我牆上掛著一幅標語，上麵寫著：“唯有不斷寂滅，纔能在自己身上發現不朽的東西。”未曾聽聞佛法之前，我就知道這纔是真正覺醒的精神，也就是要放下一切。
然而，事情一旦見底，我們找不到東西可以抓的時候，傷痛就開始浮現瞭。就像那洛巴學院（Naropa Institute）的人常說的箴言：“愛好真理使你走投無路。”我們對這一點都還有一些浪漫的想象，然而一旦被真理釘牢，我們可就苦瞭。你去浴室照鏡子，一眼就看見自己長瞭一臉青春痘，看見自己那張年華老去的臉，看到自己沒有愛心，看到自己的侵略性和膽怯——我們一清二楚地看到瞭這種種東西。
這時候我們的心就柔軟瞭。當事情搖擺不定、什麼都不對勁時，我們就會明白自己已經到達瞭某個邊陲地帶。我們會發現這個地帶既脆弱又溫柔，而溫柔又可能朝兩個方嚮發展，一是把自己封閉起來生悶氣，或是去修正一下那股震撼人心的感覺。無依無恃的狀態真的是既溫柔而又震撼人心的。
這整個過程都是一項考驗。身為精神勇士，若想喚醒自己的心，都需要這項考驗。有時候我們是因為生病或親友亡故而落入無依無恃的境地。我們感到失落——失去摯愛的人，失去青春，失去瞭生命。
我有一個朋友因艾滋病而麵臨死亡。有一次我在外齣旅行之前去找他談話，他說：“這場病不是我要的，我很恨，很害怕。可是後來卻發現這場病是我收過的最貴重的禮物。現在生活的每一刻對我而言都很珍貴，我生命中的每一個人都很珍貴。我整個人生都變得有意義瞭。”有個東西真的變瞭，而且他已經準備好接受死亡瞭。原本恐怖駭人的東西，現在卻變成瞭禮物。
生命陷落既是一項考驗，也是一種治療。我們都以為重點是要通過考驗，剋服問題，然而，真相是問題並不會得到解決。事物聚閤之後必定分離，接著又是聚閤與分離。治療就是容許這一切自然地發生——接受悲傷，也容許悲傷減輕；接受痛苦，也容許喜悅齣現在我們心中。
我們也許認為某件事會帶給我們快樂，然而我們並不知道會發生什麼事。我們以為某件事會招來不幸，但其實我們並不知道情況會是什麼結果。最重要的就是容許自己不知道。我們總是會做一些自認對狀況有幫助的事，可是我們絕對不知道自己會跌倒還是會昂首端坐。雖然遭受到極大的失望，我們仍然不知道故事是不是就這樣結束瞭，或許隻是一場偉大曆險的開端吧。
我曾經看過一篇文章，描述的是一對夫婦隻有一個獨子，他們的傢境很窮，所有人都依賴這個獨子賺錢養傢、維持傢庭的聲譽。有一天他從馬背上跌下來，摔成瞭殘廢，這對他們一傢人而言簡直就是世界末日。然而兩個禮拜以後，軍隊進瞭他們村子，把所有的壯丁都抓去當兵打仗，唯獨這個年輕人得以幸免，而可以留在傢鄉照料父母。
生命就像這樣。我們什麼都不知道。有的事我們稱作好事，有的事我們稱作壞事，但是到底好不好，其實我們並不知道。
世界崩解瞭，我們站在不明狀況的邊緣。這時我們每一個人的考驗就是能否安住在這個邊陲地帶，而不去具體地認定什麼東西。精神旅程非關天國，也不是要到達某個美妙的地方。事實上，我們就是因為如此看待事物，纔會這麼痛苦。我們以為可以找到永久的快樂，並因此而逃避痛苦，就造成瞭佛教所說的輪迴。這種絕望的輪轉使我們承受著巨大的痛苦。佛教四聖諦第一諦說的就是苦，隻要我們還認為事物是永恒的、不會崩解的，而我們可以倚靠它們來滿足我們對安全的飢渴，就會有苦。從這個觀點來看，我們真正認清事物真相的那一刻，就是毯子從我們腳下抽走而我們找不到立足點的時刻。如果我們不利用這種狀況來喚醒自己，就會讓自己昏睡下去。當下——這無所依恃的一刻——就是發心照顧匱乏者的一刻，也是發現自己善性的一刻。
我記得很清楚，有一年初春的某一天，我的現實世界突然罄竭。當時我雖然尚未聽聞佛法，不過那的確可以稱得上是一次真正的屬靈經驗。那是在我先生告訴我他有外遇時發生的。當時我們住在新墨西哥州北部，那一天我站在我們傢門前喝茶，聽見汽車開上來的聲音，然後是關車門的聲音。接著他從屋子旁邊繞瞭過來，在沒有任何預警的情況之下，劈頭就說他有瞭外遇，想和我離婚。
我還記得那時我感覺天空非常寬闊，屋邊河水潺潺，茶杯裏冒著熱氣；時間靜止瞭下來，我腦中一片空白，裏麵什麼都沒有——隻有光和無邊的寂靜。接著我迴過神來，撿起一塊石頭，嚮他砸瞭過去。
每次有人問我為什麼會接觸佛法，我總是迴答那是因為我實在太氣我先生瞭。然而真相是，他救瞭我的命。當時我們的婚姻齣瞭問題，我非常非常努力地想重拾那份慰藉和安全感，重迴那熟悉的歇息之處。可是，幸好我沒有得逞。我憑著本能知道，讓我那執著的、習慣於依賴的自我死亡，是我唯一的生路。我傢牆上那一幅標語就是那時候貼上去的。
生命是良師益友。事物永遠都在變遷，但願我們都瞭解這一點。事情總是不會照我們的夢想發生。那種偏離中心、不前不後的狀態纔是理想的狀態，我們在這種狀態中反而不會卡住，而能夠無限地打開心胸和思想。那是一種非常溫柔、沒有任何侵略性，而又非常開放的狀態。
安住在這種動搖的狀態裏——安住在破碎的心，安住在胃痛，安住在絕望，安住在報復心之上——纔是真正的覺醒之路。守著那份疑慮，抓住在混亂中放鬆的訣竅，不要驚慌——這就是精神修為。掌握理解自己的竅門，溫柔而慈悲地體會自己——這就是勇士之道。不論你喜不喜歡，每當我們生氣、痛苦、剛愎自用的時候，甚至是輕鬆下來或充滿啓悟的時刻，我們就如同過去的韆百萬次一般，再度體悟到自己。
我們可以每天想一想世界各地發生的侵略行為。我們可以想一想紐約、洛杉磯、哈利法剋斯、貝魯特、科威特、索馬裏、伊拉剋等地發生的侵略行為。全世界各地，每個人都在反擊敵人，人的痛苦永遠高漲不下。我們每天都可以反省一下這些事，問一問自己：“我有沒有增加這個世界的侵略行為？”每當事情尖銳焦躁起來，我們就問問自己：“我到底要的是和平，還是戰爭？”
……
用戶評價
這本書的結構安排著實體現瞭作者深厚的思想功底。它並非簡單地將“睏境”分類列舉，而是構建瞭一個層層遞進的邏輯鏈條。我留意到，作者似乎非常注重“過渡”部分的處理。每當感覺情緒即將被推嚮某個極點時，總會有一段看似閑筆的插敘或者一個曆史典故的引用，它像是一個精巧的轉嚮器，將讀者的思緒從情緒的漩渦中輕輕拉齣，然後引入一個更宏大、更具哲學深度的思考維度。這種結構，讓整本書讀起來一氣嗬成，卻又蘊含著多層次的解讀空間。對於那種喜歡“拆解”書籍結構的人來說，這本書無疑提供瞭豐富的研究材料。它拒絕平鋪直敘，而是采用瞭一種螺鏇上升的敘事方式，每讀完一個階段，都會發現自己對前麵內容的理解又加深瞭一層，這是一種非常高級的閱讀體驗。
评分我閱讀這本書的過程，更像是一場與自我對話的漫長旅程。它沒有給我那種一蹴而就的“速效雞湯”，反而是用一種非常剋製、近乎散文詩般的筆調，引導你深入剖析那些難以言說的內在波動。很多時候，我讀著讀著就會停下來，閤上書本，凝視窗外，腦海裏不斷迴放著剛纔讀到的某個句子，那種感覺不是被說教，而是被“理解”瞭。作者的敘事節奏把握得極為精妙，時而急促如山澗溪流，讓人心頭一緊；時而又舒緩如夕陽下的湖麵，讓人得以喘息和沉澱。尤其是中間關於“接受不完美”的那幾個章節，那種細膩的情感描摹，讓我感覺作者就像是站在我身後，用一種極其包容的目光注視著我，而不是高高在上地評判。這種共情力，是很多同類書籍所欠缺的。它不是提供答案，而是提供瞭一麵清晰的鏡子，讓你看清自己。
评分我在閱讀這本書的時候，特意關注瞭作者的語言風格，那真是太迷人瞭。它不像那種教科書式的嚴肅論述，也完全避開瞭網絡流行語的輕浮感。作者的遣詞造句帶著一種古老的韻味，很多詞匯的選擇既精準又富有畫麵感，仿佛每一句話都經過瞭反復的雕琢和打磨。例如，他描述“脆弱性”的那個段落，用詞的選擇極其考究，那種張力感是通過詞語的並置和微妙的語序變化産生的，而不是依靠誇張的形容詞堆砌。這種文字的密度和質感，要求讀者必須慢下來，細細咀嚼。我甚至發現自己會不自覺地去模仿那種優雅的句式結構，在自己的日常記錄中也嘗試運用起來。這種將高深思想以如此優美、近乎文學化的形式錶達齣來的能力，實在令人欽佩。這本書的價值，有一半體現在瞭它無與倫比的文字美感上。
评分坦白說，初拿到這本書時，我有些擔心它會過於晦澀或流於空泛的說教，畢竟探討“生命與逆境”這個主題的書籍實在太多瞭。然而，這本書真正打動我的，是它不經意間流露齣的那種罕見的“實踐性”。它不像有些理論著作那樣，提齣一些高不可攀的理想狀態，而是不斷地將視角拉迴到日常生活的細微之處。比如，作者在談論“重建意義”時，並沒有要求我們立刻去完成什麼驚天動地的大事，而是巧妙地將重點放在瞭“如何對待清晨的第一杯水”或者“如何處理一次不愉快的郵件迴復”這些極其微小的瞬間。這種將宏大哲學思想滲透到最日常瑣碎的儀式感中的手法，讓整本書的指導意義變得異常堅實和可操作。它不是教你如何“戰勝”生活，而是教你如何“存在”於生活之中，這纔是真正難得的智慧。
评分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種深邃的藍色調，配上燙金的書名，立刻就給人一種厚重而又充滿力量的感覺。拿到手裏，紙張的質感也非常棒，那種微啞的光澤和適中的厚度，握在手中有一種沉甸甸的實在感，這讓閱讀體驗一下子提升瞭不少。我特彆喜歡扉頁上那句引言，雖然內容我不好透露，但它確實像一個溫柔的邀請，引導著你進入作者構建的精神世界。從排版來看，字號大小適中，行間距處理得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到特彆疲勞。細節之處見真章，齣版社在細節上的用心，讓我對這本書的內容也充滿瞭期待。這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，放在書架上也是一道風景綫。我甚至在想，如果能配一個硬殼書套，那就更完美瞭，不過目前的精裝版本已經足夠讓人愛不釋手瞭。整體感覺是，這本書在物理形態上就已經完成瞭對讀者的一次成功“預熱”。
評分說服他人時的小技巧：用言語溝通，而非多媒體信息，以避免對方分散注意力。
評分挺好
評分好書好書好書好書好書好書
評分質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。
評分今天剛剛拿到書，不知是什麼時候開始知道京東商城的，不知是什麼時候開始在京東網買書的。已經買瞭上韆本書瞭為消遣而讀書，常見於獨處退居之時，為裝飾而讀書，多用於高談闊論之中；為增長纔乾而讀書，主要在於對事物的判斷和處理。 讀書費時太多是怠惰，過分的藻飾裝璜是矯情，全按書本條文而斷事是十足的學究氣。讀書使天然得以完善，又需靠經驗以補其不足，因為天生的纔能猶如天然的樹木，要靠後來的學習來修剪整枝，而書本上的道理如不用經驗加以製約，往往是泛泛而不著邊際的。 讀書不可專為反駁作者而爭辯，也不可輕易相信書中所言，以為當然如此，也不是為瞭尋找談話資料。而應當權衡輕重，認真思考。有些書淺嘗即可，另一些不妨吞咽，少數書則須咀嚼消化。這就是說，有的書隻要讀其中一部分，有的可以大緻瀏覽，少數則須通讀，讀時要全神貫注，勤奮不懈。有些書也可請人代讀，取其所需作摘要，但這隻限於題材不大重要和質量不高的作品。 第一，循序漸進。硃熹說：“讀書之法，莫貴於循守而緻精。就是說，讀書要有個先後順序，讀通一書，再讀一書。就讀一書而言，則要逐字逐句逐段按順序讀，先讀的未弄通，就不能讀後麵的。這樣纔不會生吞活剝或雜亂無章。硃熹還進一步指齣，讀書要從易到難，從淺到深，從近到遠，急不得，也慢不得。“所謂急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢。”這是在告被讀書人既不可急於求成，也不可鬆鬆垮垮，而要進度適當，方能見效。 第二，熟讀精恩。他認為有些人讀書收效不大，是由於在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評那種讀書貪多的傾嚮，一再講“讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一闆，且看半闆，將那精力來更看前半闆”。 第三，虛心涵泳。硃熹曾批評當時普遍存在的兩種毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣測書中的道理，穿鑿附會，歪麯瞭古人本來意思。二是“舊有先人之說”，就是先前接受的觀點不肯放棄，從而排斥接受新的觀點。 為瞭糾正以上這兩種不好的毛病，硃熹主張讀書必須虛懷若榖，靜心思慮，悉心體會作者本意。硃熹強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會行中的旨趣。 第四，切已體察。未熹主張“讀書窮理，當體之於身。”什麼叫“體之於分”？就是要心領神會，身體力行。從讀書法的角度來看，硃熹強調讀書必須聯係自己，聯係實際，將學到的理論轉化為行動，這個觀點是可取的。 第五，著緊用力。“著緊用力”．包含有兩個意思：一是指時間上要抓緊，要“飢忘食，渴忘飲，始得。”二是指精神上要振作．要有剛毅果決，奮發勇猛的精神。“如撐上水船，一篙不可放緩。” 第六，居敬持誌。所謂居敬持誌，就是讀書必須精神專一，全神貫注，還要有遠大的誌嚮，頑強的毅力。這也是硃熹讀書之法的最基本精神!嗬嗬，老是在這裏買書，天天看有沒有特價啊，京東多搞點活動啊，我們會支持你的哇！
評分題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。
評分三本一套買瞭迴傢慢慢看
評分5.思考受眾的角度，從其立場齣發。（要注意人的情緒問題）
評分發貨速度很快，質量好
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