一毛澤東眼裏的“毛澤東”
1．青年時代：“性不好束縛”。錶麵“意強”、實際“意弱”
2．紅軍時期：談陳獨秀和自己。為什麼嚮斯諾敞開心扉？
3．延安整風前後：麵對誇贊。“你以什麼權力在這裏指導政府和軍隊？”
4．40至50年代：“我的思想體係沒有成熟，這不是謙虛，事實如此”
5．50年代前期：搞個人迷信不好
6．50年代：請斯大林派人“來看我的文章？是不是我那樣沒有信心？”
7．50年代後期：不當國傢主席，“個人威信不會有所減損”
8．大躍進及其以後：經濟工作“不懂”，“這一輩子搞不瞭瞭”
9．廬山會議及其以後（一）：“偏聽偏信，就是要偏”，“領袖是絕大多數人的代言人”
10．廬山會議及其以後（二）：迴顧曆史，“人沒有壓力是不會進步的”
11．60年代：肯尼迪“也看我寫的軍事文章，這可能是真的”
12．60年代中期以後：“總要有點個人崇拜”。“做瞭共産黨的鍾馗瞭”

二在逆境中
三不摸槍的統帥

四心靈的旗幟
1．“我不信邪，偏要齣兩個太陽給他看看”
2．要乾到底：“以身殉誌，不亦偉乎？”
3．用四個字支撐一條路
4．什麼能使他變得年輕？

五為什麼喜歡遊泳？
1．為自己的健壯身體而自豪
2．“七級颱風，在海裏遊泳很舒服”——是指政治？哲學？還是人生？
3．在曆史裏尋求“同誌”

六為什麼喜歡孫悟空和《水滸傳》？
1．“猴氣”和革命傢
2．“我們就像孫悟空大鬧天宮’一樣，丟掉瞭天條”
3．《水滸傳》：革命的“教科書”

七永遠的漫遊傢
1．“我自欲為江海客”
2．毛澤東在山川物象裏找到瞭什麼？
3．麵對自然景觀的愉悅和提升

八讀書與治國
1．作為讀書人的政治傢
2．一本書和兩場運動
3．三本書的政治暢想
4．兩本書反思大躍進

九不怕“鬼”的背後
1．毛澤東為什麼喜歡說“鬼”？
2．多事之鞦在西方電訊上的批示
3．“我想把不怕鬼的故事編成一本書”
4．打鬼：廬山會議上有人替毛澤東“找到瞭幾挺機關槍”
5．“我也六十多瞭，就是不怕鬼”

十另一個世界的“我”
1．政治雄纔與詩國驕子
2．詩雄與雄詩
3．一個火辣辣、威逼逼的“我”

十一孔夫子乎？秦始皇乎？
1．苦讀“聖賢書”。“孔孟有一部分真理”
2．講秦始皇，林彪插話自討沒趣
3．“真正做瞭點事的是秦始皇，孔子隻說空話”
4．反對孔夫子的書，我“都注意看”
5．“批林”為何連帶“批孔”？

十二齣入佛道
1．我們和佛教在為群眾“解除壓迫的痛苦這一點上是共同的”
2．禪宗反對教條主義，使“佛教中國化”
3．搞哲學，“不齣入佛道，不對”
4．《老子》的啓示

十三經濟天下——在曆史的對話中
1．黃老與申韓：為君之術
2．進言與納諫：用人之道
3．史論與疏奏：治國之策
4．軍謀與戰略：統兵之法

十四 “五帝三皇神聖事”——評說曆代帝王
1．“很有本事、能文能武的人”——商紂王帝辛
2．“老粗齣人物”——漢高祖劉邦
3．敗於不肯納諫——楚霸王項羽
4．“儒學治國”的衰國之君——漢元帝劉夷
5．“這個案要翻”，不能貼他的“大字報”——魏武帝曹操
6．登基“可謂奇矣”——南朝宋明帝劉或
7．其做法“蘊藏大亂”——隋文帝楊堅
8．“遇事無斷製”——唐高祖李淵
9．自古以來最能打仗的人——唐太宗李世民
10．狡猾過於曹操——後梁太祖硃溫
11．“生子當如李亞子”——後唐莊宗李存勖
12．“此人不知兵”——宋太宗趙光義
13．知識分子型的皇帝“沒有齣息”——南朝陳後主、隋煬帝、南唐李後主、北宋徽宗

十五齣將入相——喜歡和鄙薄的“乾部”類型
1．兩個好典型：“多謀善斷”的郭嘉，“勞謙”仁厚的韋睿
2．兩個不成大器的“主公”：“多端寡要”的袁紹，“虛有其錶”的劉錶
3．四個壞典型：“無行”的郭象，“庸人”王建，“笑裏藏刀”的李義府，“能伸而不能屈”的劉幽求

十六在書齋裏
1．屈原：“手中握有殺人刀”
2．心裏沒有氣，他寫詩？
3．詩人們的矛盾
4．不廢婉約，宜讀《文選》
5．引詩證史
6．還是舊的民歌好
7．讀韓說柳
8．“雜書”有益
9．史學一傢言
10．古為今用：“讀曆史的人不一定是守舊的人”

十七蒼涼唱大風
1．麵對死亡
2．晚年心事

附：“毛澤東之魂”答問錄
1．打開毛澤東心靈的另一扇窗戶，我們看到些什麼？
2．遭遇新舊交替的中國，他是最“時髦”的現代型人物，可又拖著博大深長的五韆年傳統
3．劈成兩半的個性世界，怎樣閤成完整的人格？
後記

精彩書摘

　　《毛澤東之魂》：
　　5.50年代前期：搞個人迷信不好
　　奪取瞭天下，毛澤東成瞭全國的領袖。按中外開國的慣例，常常要用一些功臣特彆是領袖的名字命名一些地名，或搞一些紀念性的建築。
　　對此，在進城以前，毛澤東和中央就作齣瞭決定，不許用人名作地名，還說不讓祝壽等等。
　　可下邊的人卻不管這些。而毛澤東正像謹慎地對待“毛澤東思想”的宣傳一樣，堅決地拒絕瞭好些提議。
　　開國不久，瀋陽市各界人民代錶會議為紀念中華人民共和國的成立，決定在市中心修建開國紀念塔，打算在塔上鑄一毛澤東銅像。為此，瀋陽市政府給中央新聞攝影局寫信，請他們代為拍攝四幅毛澤東全身八寸站像，供他們塑像時用。
　　為便於拍攝工作，中央新聞局自然把這封信轉呈給瞭毛澤東。不料，1950年5月20日，毛澤東卻在上麵批示：“鑄銅像影響不好，故不應鑄。”
　　無獨有偶，北京市人民政府於這年的第二屆第三次各界人民代錶會議也通過瞭一個提案：建議中央考慮在天安門前建立毛澤東大銅像。大概是周恩來把這個提案送給瞭毛澤東，毛澤東於10月27日在上麵批示：“周總理：不要這樣做。”
　　這年12月26日前後，毛澤東收到國內外祝賀他57歲生日的電報，其中包括斯大林發來的。他特彆在斯大林的電報上給外交部寫瞭一個批示，說：“此類來電均應復電緻謝，但來往電均不要發錶。”1952年生日前後，毛澤東就此問題，再次重申，有關祝賀他生日的“來往函電，一律不得發錶。”
　　50年代，有關描寫毛澤東生平曆史的作品，也多瞭起來。
　　1952年10月，毛澤東早年在第一師範讀書期間的曆史教員羅元鯤托毛澤東的私塾老師李漱清送來兩件文稿，一件是羅本人的自傳，一件是羅寫的《第一師範時代的毛澤東》。羅元鯤還給毛澤東寫瞭封信，大概是詢問他是否讀瞭這兩篇東西，想聽聽意見。毛澤東迴信錶示：讀瞭羅的《自傳》，覺得“興會飆舉，評論深刻，可為後生楷模。”至於“另件”，即寫毛澤東的那篇傳記文章，“所述‘特色’諸點，得之傳聞，諸多不實，請勿公錶為荷。”
　　當時，對描寫黨的領袖的文章和作品，還沒有嚴格的規定，毛澤東能錶示意見的，說不讓發錶，也就發錶不瞭，可中國之大，哪裏管得過來？於是，他也經常看到一些關於他的紀實之作，很是在意，特彆是一些不實描寫。所謂“不實”，倒還不見得是貶損之作，而常常是誇大的傳聞和贊揚。上麵說的羅元鯤所作即是一例，盡管當時沒有發錶。而對發錶瞭的，毛澤東讀後則意識到是對他的“個人迷信”瞭。
　　譬如，50年代初，有的文章說毛澤東8歲就不相信神，成為無神論者。香港報刊也曾發錶文章說，40年代，毛澤東在一個深夜到離延安四十裏的一個地方去看一個傷兵，因為他說他在死之前一定要見見毛主席。毛澤東知道這些宣傳後，在一次談話中說，這些故事並不符閤實際，是不可信的，少年時還是信神，後來又曾是一個唯心主義、無政府主義者；至於傷兵，是看過的，但就在延安，而且是白天，並不曾因一個快斷氣的傷兵的要求去看他。毛澤東認為這些故事是一種迷信，是不好的。
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