書畫鑒賞十六講：中華優秀傳統文化傳承發展工程學習叢書下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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鄭昶，陳師曾著

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發表於2024-12-18

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圖書介紹

齣版社：中國友誼齣版公司

ISBN：9787505741034

版次：1

商品編碼：12279672

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2017-11-01

用紙：膠版紙

頁數：368

字數：285000

圖書描述

編輯推薦

中辦、國辦在《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指齣：要把中華優秀傳統文化貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規律和教育教學規律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，貫穿於啓濛教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域。

為瞭更好地推進中華優秀傳統文化傳承發展工程，學習和傳播中華優秀傳統文化，我們編輯齣版瞭該套叢書。

內容簡介

《書畫鑒賞十六講》分為十六講，基本按時間順序編排，輯錄瞭鄭昶和陳師曾兩位大師的書畫研究成果，提綱挈領地闡述瞭中國書畫史上不同時代、不同地域、不同流派以及一些代錶性畫傢、書法傢的風格，以及中國書畫發展曆程中內在的淵源關係。

作者簡介

鄭昶（1894—1952),字午昌，浙江嵊州人。1929年編著齣版瞭三十五萬言的《中國畫學全史》，蔡元培譽之為“中國有畫史以來集大成之巨著”。他是當時海派畫壇的活躍人物，曾發起組織“蜜蜂畫社”、“中國畫會”等社團。他山水、人物、花卉兼長。20世紀30年代，畫譽已遠播四海，作品參加過在英、德、日、比、美和蘇聯等國的國際展覽。

陳師曾(1876—1923)，又名衡恪，號朽道人、槐堂，江西義寜（令修水）人。吳昌碩之後革新文人畫的重要代錶。其山水畫在承襲明代瀋周、清代石濤技法的基礎之上，注重師法造化，從自然景觀中汲取創作靈感；寫意花鳥畫近學吳昌碩，遠宗明人徐渭、陳淳等大寫意筆法，畫風雄厚爽健，富有情趣；人物畫以意筆勾描，注重神韻，帶有速寫和漫畫的紀實性；風俗畫多描繪底層人物，像收破爛者、吹鼓手、拉駱駝、說書等，斑斕多緻。著有《中國繪畫味今、《中國文人畫之研貧介、《染蒼室印存》等。

精彩書摘

第二節?雕塑

太古之民，穴居野處，茹毛飲血，榛榛狉狉，殆伍禽獸。他們最著的文化是結繩記事。後來因為日常生活所需，乃開始使用石製、土製，以及木製的種種實用器具。我們中國的雕刻可說是從這時候開始瞭。後代所發掘的石鏃、石斧、石錘、石鑽、石杵、石臼等，可以證實。而當時有一種叫“祏”，尤為我國石器時代所可注意的雕刻品。據一般考古學傢言，這“祏”就是後代木製的供在宗廟裏的神位；由此也可知古代人崇拜祖先的思想，發達很早。用石器的時候，同時也有用貝、甲、骨、角製的器具。這些也是我國太古時重要的雕刻品。可惜遺物無存，文獻不足，考證無由，殊深可惜。

自後洪荒漸闢，有巢氏作木器，神農氏教稼穡，伏羲氏製網罟，收漁利，畫八卦，造書契，以代結繩。這時風俗漸易，文化漸開，然就雕刻方麵言，並無顯著的進步。等到黃帝軒轅時代，知道造舟車，製兵器，鎔銅鑄鼎，這時方有銅器的製作品。此後金屬的雕刻藝術品，漸漸的眾多瞭。

從黃帝以後曆四代，文化已漸次發達。到瞭帝堯陶唐氏，帝舜有虞氏，承其遺業，更發揮光大。社會情形，已由茫昧時代而進於宗法時代。工藝製作品也有瞭很大進步，雕刻當然也有很好成績。此時有玉製的五瑞、五器。所謂五瑞者，即是五等的圭璧；五器者，即是用於祭祀的器具。在昔石器時代的鏃、斧、錘、臼等，已笨重不適用。在帝舜時代，便有琢飾之雕琢，文物漸進於粲然之境。

到瞭三代夏商周，文化又大發達。夏禹時用文飾鑄之於鼎，圖成山川奇怪，魑魅魍魎。古器上的文，尤其是雲雷文，都是創於夏代的。此外有罍，是一種陶製的樂器，上麵雕刻著文樣。其他雕刻品有雞彝和黃彝，是裝飾於瓦木上的東西。雞彝的形狀似雞，黃彝的形狀似龜之目，並飾以黃金而成。

商代工藝大盛，雕刻益繁。六工各有專職：即土工、金工、石工、木工、獸工、草工。祭祀所用的器具，有瞭新的創製：如斝、箸尊等。食器上均有刻鏤。至於銅器都有文飾，其最著者有鼎彝、卣、觚、爵、盤等。一切文飾，古樸清逸；且銘文便於識彆，字數極少。近日考古傢所謂一字銘，差不多完全限於商器。商器的銘文，最普通者為庚、辛、癸、子、孫、舉、木、田、中、非等字。這些字或為當時帝王的名字，或為年代的紀錄。亦有鏤以圖樣者，如立戈、橫戈、禾、斧、矢、車、兕、龍、虎等形；亦有持戈、戟、旗、刀、乾等之人形。這些都是商器的特徵。

夏商二代的文物，到瞭周朝，便蔚成鬱鬱乎的文化。《周禮》一書，原為紀述當時實施行政的事實，但於藝術，亦極注意。在工藝方麵，以雕刻為最顯著。商代的六工，一變而為八材。這八材即是珠、象、玉、石、木、金、革、羽等。其中以玉工尤為重要，並設玉府之職，專司刻鏤服玉、佩玉、含玉、玉敦。六瑞、六器的製度，亦是到瞭周代始完備。六瑞是用以分彆爵位的崇卑的：一曰鎮，是雕琢著四鎮的山；二曰桓圭，是雕琢著宮室的形象；三曰信圭，四曰躬圭，都是雕琢著人形的；五曰榖圭，是雕琢著米粒；六曰蒲璧，是雕琢著蒲席文的。六器亦多有雕碾的文飾。

銅器雕鏤的製作，在周代更有驚人的成績。那時有金工分職的製度：以築氏為削；冶氏為殺矢、戈、戟；鳬氏為鍾；栗氏為量；鍛氏為鎛器；桃氏為劍。祭祀賓客的禮器，叫作六彝、六尊。六彝是雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝。六尊是犧尊、象尊、壺尊、箸尊、大尊、山尊。這些器具的形式，皆為動物。

周代之石刻，存於今日之可稱完整的古物者，以“石鼓”為最可貴；共十個，現存北平孔廟大成門左右的兩廡下；是一三○七年時，元朝太史郭守敬移置於此的。石鼓高約三尺，大腹若鼓，乃是就生成的一大塊圓石，略加鎸鑿而成的。在唐朝，韓愈輩已替石鼓做過考證。後代學者，亦深加研究過，認為是宣王時的作品。那時宣王巡狩岐陽，由史籀作頌紀功，所以石鼓又名“獵碣”。此種石刻文字，叫作“籀文”，與古文不同。所刻詩文共十首，每鼓各載其一，雖文句長短不一，而皆為協韻，其體裁和《詩經》上的作品類似的。大旨是歌頌王在岐山佃魚的事情：說在水清道平之後，王選瞭車徒，備瞭器械，與諸侯相會於此，因佃獵而講武瞭。這種石鼓是一種紀念碑。

東周滅亡之後，秦並吞六國。及始皇即位，雖隻有短短的十五年而國即亡瞭，但其間於藝術上的成就實足驚人。不說阿房宮等的宏壯偉麗的建築，隻就雕塑而言，最顯著的有金人和鍾等的鑄造。這種東西，在藝術史上是永遠留著無上光榮的。狀是鹿首龍身，先以木刻而成，後來改用銅鑄；其文字和周代不同。始皇的螭虎紐玉璽，亦是此時重要雕刻品之一。當時有刻玉善畫的工人名烈裔的，特地由騫霄國來奏妙技的。

秦朝石刻頗多，著名的有長池的“石鯨”，蜀郡太守所刻的鎮壓山川的“石牛”，會稽刻石，繹山刻石，琅琊颱石刻等。

漢代藝術的遺物，應該以享堂碑闕上的石刻畫為主。享堂是墳墓上以石建造的祠堂，以供展墓享奠之用的，所以又名墓廬。在漢代壁畫最盛的時候，大抵皆刻圖畫於石壁上，這種作品，最著名的有孝堂山祠與武梁祠兩處。這兩處的石刻，在漢代美術史上是極占重要位置的。

孝堂山祠在山東肥城縣，是前漢末年孝子郭巨墓上的享堂。石刻共有十壁，均係陰刻的，與後漢之陽刻者不同。所刻人物、景象、鳥獸，都很靈活生動。其取材均為曆史的事情：其圖為車騎的行列、大王車、貫胸國人、戰爭、鬍王獻俘、狩獵、駝、象、成王周公等的故事，以及演戲、奏樂、庖廚等。亦有取材於當時的傳說：如神仙怪獸的事情。這種石刻，雖不甚精巧，但生氣央央，頗近自然。在前漢有這樣的藝術收獲，是很可注意的。

現在把這石刻的第八壁和第十壁的圖樣說一說。第八壁上所刻的是龍鳳日月的形象，有一座二層樓；樓的頂上有猴，左麵有鵷雛，右麵有鷹，各有一種動作的姿態；樓中坐西王母，有幾個侍者圍著她的左右；日月星鬥中可以辨齣的，是日的右方為北鬥星，左方麵是織女星。全然是采取當時道傢的神仙傳說。漢代雖崇尚儒術，而異端的思想乘機以起，這正是文化燦爛的象徵。那麼這件藝術品的價值，也可默許它的取義深長的瞭。

第十壁上所刻的是大王車，可以看齣古代行軍時的情狀。大王車駕四馬，貫有繮繩，車上有蓋；輿內坐四人吹排簫，前立一人執繮，上二端立二人擊鼓；擊者一手把持著鼓，使之不墮。大約是古代行軍鳴鼓前進的情形。大王車的後麵，跟隨著幾輛車子，各駕二騎；車前負戈而騎馬的導者和負戈而步行的導者，每排三人；騎兵的馬上置有鞍蹬，馬尾有總結。那時候武器的使用也可推見。此外道路之上，還點綴著許多鳥獸。

武梁祠在山東嘉祥縣南二十八裏的紫雲山下，是順帝桓帝時任城名族武氏一傢數墓的享堂。這武氏的祠廟，係建造於建和元年的。廟前有東西兩石闕，墓前置石獅子，至今猶完整無缺。一個石闕上刻著：

建和元年，太歲在丁亥，三月庚戌朔，四日癸醜，孝子武始公，弟綏宗景興開明，使石工孟孚，李丁卯造此闕。值錢十五萬。孫宗作師子。值四萬。

闕後有石室四處，即是武梁祠、武榮祠、武斑祠、武開明祠。其中最顯著者，是武梁祠和武榮祠。除四石刻之外，尚多不明的殘石。

祠上的石刻，大都是陽刻的。武梁祠的石壁，是刻著三皇、五帝、禹、桀、孝子、刺客、烈女等故事，及神人、奇禽、異獸、車騎、人物、樓閣等。

武榮祠的石刻，是刻文王、武王、周公、秦王、齊王、桓公、孔子及諸弟子、孝子、刺客、烈女、神人、龍鳳、奇禽、怪獸、玉兔、蟾蜍、雲氣、魚鳥、蓂莢、戰爭、燕飲樂舞、庖廚、侍女、車騎、從導，以及武榮的閱曆等項。

武斑祠和武開明祠的石刻，均刻些伏羲、女媧、周公、景公、始皇、信陵君等人物故事。此外還有海神、龍魚齣戰、雲龍車、天馬、雷公、北鬥星君、啖人鬼、狩獵農耕、車馬、從導、舟車、交戰、樂舞、庖廚，以及種種祥瑞之物。

這四石室的位置，據一般學者的考證，分前後左右四處，以前石室為武榮祠，左石室為武斑祠，右石室為武梁祠，後石室為武開明祠。

前石室中有一石，可以特彆提齣說一說。此石長四尺許，所刻圖形，分上下二部，不相連屬，各為一事。上部刻著的是西王母接見穆王的景象；下部刻的是公侯傢送葬的鹵簿。上部一景，有重樓傑閣、鳥獸龍蛇等，都很奇麗的。人物除西王母、穆王而外，侍者眾多，各司其事。全體結構雄偉，有條不紊。下部一景，全是當時大戶人傢送葬的紀事畫，可以窺測古代風習的一角。

除孝堂山祠和武梁祠的石刻外，尚有一處很有名的石刻，即是兩城山，城貞王安之祠堂的石刻。這裏的石刻，據日本美術考古學傢大村西崖氏說，是中國古代雕刻的冠軍，因為它是充滿瞭高古、琦瑋、譎詭的趣味；而且它那竦峙的颱閣和一切服飾容曳，都可使觀者羽化為伏羲、神農時代的人物，而神遊於華胥之國呢。

漢代此種石刻壁畫之風，在後漢中葉為最盛。其存留的區域，大半在山東，即古齊、魯的境界。這是因為和帝時代，有中山簡王的厚葬，到瞭安帝、順帝時，則因王符的提倡，其風益甚。所以今日所存留的石刻題記，多有永元、延平、永初、永建、建康等年號。如荊州刺史李剛、司隸校尉魯峻等的墓中石刻，便是好例。此種石刻，現存濟南的明倫堂、金石保子所、麯阜的孔廟、汶上縣的石橋，及關帝廟、濟寜的兩城山，以及山東各地的寺廟等處，均有保存著的。

除上述的石刻外，尚有足記的著名石刻多處。如會稽東部都尉路君的墓闕，是永平八年所造的，刻有執杖負劍的人物。山東費縣南武陽平邑皇聖傢的墓闕，係元和元年所造的。兩處皆刻著伏羲、女媧、四神、奏樂、演戲等圖像。在四川新都縣北麵的兗州刺史洛陽令王渙的墓闕，是造於元興元年的，刻有神人、車馬、龍象、獅子、大屋等物。河南嵩山的太室廟闕，是元初五年的作品，刻有龍鳳、牛虎、人物、車馬。啓毋廟闕，係延光二年所造，刻有龍馬鹿兔人物等類。少室廟闕，亦同時建造的，刻有龍、虎、麟、鳳、象、馬、鹿、羊、鶴、兔、人物等等。此外還有四川方麵，在渠縣有交趾都尉瀋君的墓闕；在雅安有益州太守高頤的墓闕；在劍州有梓潼縣範君的墓闕。這些石刻均刻著走獸神道人物等形象。

此外漢代的石刻，如陵墓神道的石人獸，及錶、石柱，在前漢後漢均極多。其石獸，大概皆為麒麟、闢邪的瑞獸、獅子、象、馬、羊、虎等類。石人的製作甚古樸，然終不及石獸的精巧。

漢代的碑亦很多，其形狀與用途，與前不同，僅鎸刻文字，建於宮廟墳墓。碑在後漢較前漢為多。碑有二種：一種是圓頭，叫作碑；一種碑頭似圭，叫作碣。碑大碣小。

漢碑之存於今日者極多，惟西漢之碑，以近年雲南昭通掘齣的孟鏇碑，為首屈一指。其次則為後漢和帝時的作品，如山陽的麟鳳碑；益州的太守無名碑，此碑以硃雀為額，下刻玄武，兩旁刻龍，碑陰刻五玉、三獸，及犧首。又如麯阜孔廟的孔謙碣，及博陵太守孔彪碑，直隸永年縣的北海淳於長的夏承碑。

此外四川亦有，如雅州之蜀郡造橋碑，渠州之車騎將軍馮緄墓上的兩塊碑：一塊叫“單排六玉碑”，一塊叫“雙排六玉碑”。“雙排六玉碑”是圭首的，刻有三足鳥、九尾狐，碑麵上刻有六玉、二驢、犧首；其陰麵，上刻硃雀，下刻玄武。“單排六玉碑”亦是圭首的，刻有硃雀，碑麵上刻著六玉，下刻玄武。四川還有孝廉柳敏碑，雲安的徐氏紀産碑等，也很有名。

江蘇有江寜西州的無名碑，也是漢代名貴之作。浙江湖州有費鳳碑。甘肅成縣有澠池的五瑞磨崖，刻著龍、鹿、甘露下降、嘉禾、木等圖像。

漢碑上常有幾重暈，此暈由碑麵的一方轉達於碑陰；其用途，想來是便於繩索的纏繞吧。碑上所刻的文字，均屬漢隸，可作學隸書者的模範。

漢代的塑像亦很多，因為那時國傢的宗廟，有立像之風。景帝之末，文翁命成都的學官造石室，設孔子的坐像，並置七十二弟子像在旁相侍。孔子塑像，以此為嚆矢。此等人像，都以泥塑，不易傳久，所以存留於今絕少。

明器的雕鏤，在漢代亦很發達。飲食器、樂器等凡四十二種，一百九十七件。此外塗車九乘，俑三十六匠。此種定製為古來所無有的完備之數。明器中著名的瓦竈，瓦棺上的浮雕，以及瓦鐙、甕、甒、壺、尊上麵的彩繪，及其人獸龍鳳等形式及花紋的雕鎸與石刻畫有同樣的古趣。

漢代玉器亦多。皇帝的白玉六璽為一切玉器之首。祭天的儀器，有玉幾及其他玉飾器具凡七韆三百件。六瑞、六器、法器等，悉從周製，多有花文的琢飾。漢玉的特徵，為一種雙鈎碾法。玉上的綫畫，宛如遊絲，細入鞦毫，明淨勻整，無些毫的滯跡。此種妙技，在小璧、環玦、帶鈎書畫鑒賞十六講：中華優秀傳統文化傳承發展工程學習叢書下載 mobi epub pdf txt 電子書格式