伊斯蘭哲學譯叢·穆斯林三賢哲 哈佛大學伊斯蘭哲學講座 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

　　《穆斯林三賢哲》是華盛頓大學終身教授納塞爾於1962年在哈佛大學世界宗教研究中心任訪問學者時所作的一個公開講座，後由哈佛大學齣版社齣版瞭單行本。齣版後非常受歡迎，被翻譯成多種文字。
　　《穆斯林三賢哲》以伊斯蘭哲學史上*關鍵的三個人物（伊本·西那、蘇赫拉瓦迪、伊本·阿拉比）為貫穿整個伊斯蘭哲學史脈絡的“點”，以敏銳的洞見、立足原典的解讀，深入淺齣地介紹瞭伊斯蘭哲學的曆史圖景。其中貫穿瞭納塞爾教授對伊斯蘭哲學史的獨特理解方式和研究進路，即強調立足神聖傳統觀的闡釋方法，把伊斯蘭哲學視為與西方哲學傳統並列的另一具有鮮活生命力和創造力的人類智識傳統，顛覆瞭此前占據主導地位的“東方主義”研究進路。

目錄

導言

第一章 伊本·西納與“哲學一科學傢”學派
一、伊本·西納的前輩們
二、伊本·西納的生平
三、伊本·西納的著述
四、存在論
五、宇宙論和天使論
六、自然科學和數學
七、心理學
八、宗教與啓示
九、秘傳哲學
十、伊本·西納學派

第二章 蘇赫拉瓦迪與光照學派
一、蘇赫拉瓦迪的時代背景
二、蘇赫拉瓦迪的生平和著述
三、光照學說的來源
四、求知者的品級
五、地理學象徵
六、光照哲學及其基本內容
七、異象作品的意義
八、光照學派的承傳

第三章 伊本·阿拉比與蘇菲學派
一、蘇菲傳統
二、伊本·阿拉比的意義
三、梅西亞先賢的生平
四、著述
五、伊本·阿拉比的思想淵源
六、伊本·阿拉比的學說
象徵性語言
存在一統論
尊名與美德
完人或邏各斯
創世與宇宙論
閤一論
諸教統一論
七、伊本·阿拉比之後的蘇菲行知
參考文獻目錄
索引

精彩書摘

　　《伊斯蘭哲學譯叢·穆斯林三賢哲 哈佛大學伊斯蘭哲學講座》：
　　伊本·西納對幾乎所有的自然科學和數學領域都有興趣，同樣也對科學哲學或方法論感興趣，他在自然哲學的開頭討論瞭這方麵的問題。他就科學和醫學問題撰寫瞭不少單篇作品，但他在這一領域最重要的著作是《醫典》，其中蘊涵著豐富的醫學和藥理學信息；還有《治療論》中關於自然哲學和數學的章節，他在其中討論瞭氣象學、礦物學、地質學、植物學、動物學、心理學，以及算術、幾何學、天文學和音樂學。《治療論》中的一些主題在《拯救論》、《緻艾拉依·道萊的科學之書》中以一種稍嫌粗略的麵貌再次齣現。
　　在關於自然科學的研究當中，伊本·西納徜徉於嚮人類敞開的每一條知識的大道，從推理、對神聖經典的闡釋，一直到觀察和實驗。實際上，他尋求把來自這些不同渠道的知識歸並到他關於“本然”（reality）的大視野當中，：這一“本然”包括作為大宇宙的“世界”，作為小宇宙的“人”，以及作為萬物之源的“真主”，人與宇宙二者都是跟真主相聯的，人與宇宙互相之間也有溝通和相互關係。至於對具體的自然科學門類的研究，他尤其尋求去設計一種邏輯方法，以構造與實驗程序相關的定義，並且視亞裏士多德三段論法為一種獲得特殊知識而非普遍本質的手段。
　　……

《東方智慧的曙光：經典伊斯蘭哲學的脈絡與光輝》 本書並非直接呈現某一特定譯叢或講座的目錄與內容，而是旨在勾勒齣伊斯蘭哲學，尤其是“穆斯林三賢哲”所代錶的那個輝煌時代的思想圖景。它將帶領讀者穿越曆史的長河，探索那些在東方智慧的土壤中孕育齣的、影響深遠的哲學流派，並深入理解其核心概念、發展脈絡以及在世界思想史上的重要地位。 第一章：理性之光，信仰之翼——伊斯蘭哲學緣起與早期探索 在第七世紀，伊斯蘭教的誕生不僅是一個宗教事件，更是一個文化與思想的巨大熔爐的開啓。阿拉伯半島的統一，以及隨後迅速擴張的帝國，為不同文化、不同思想體係的碰撞與融閤提供瞭前所未有的機遇。希臘哲學，特彆是亞裏士多德和柏拉圖的學說，通過敘利亞語和波斯語的翻譯，如同久違的甘露，滋養瞭剛剛萌芽的伊斯蘭思想。 早期伊斯蘭思想的發展，很大程度上圍繞著如何調和理性和信仰展開。一方麵，古蘭經和聖訓構成瞭信仰的基石，是穆斯林生活中絕對的真理來源。另一方麵，新的知識和思想體係的湧入，尤其是邏輯和形而上學，使得穆斯林學者開始運用理性的工具來解讀信仰、論證教義，並嘗試構建一套係統的哲學體係。 這一時期的代錶人物，如阿勒-肯迪（al-Kindi），被譽為“阿拉伯的亞裏士多德”，他不僅是一位傑齣的哲學傢，更是數學傢、天文學傢、醫藥學傢。阿勒-肯迪緻力於將希臘哲學思想與伊斯蘭教義相結閤，試圖用哲學語言來解釋伊斯蘭的創世論、靈魂論等概念，並對自然科學進行瞭廣泛的研究。他的工作為後來的伊斯蘭哲學傢鋪平瞭道路，確立瞭理性在伊斯蘭思想中的重要地位。 同時，穆塔齊賴派（Mu'tazila）的齣現，標誌著伊斯蘭神學進入瞭一個更加理性化和辯論化的階段。他們強調神的絕對公正與個體自由意誌的和諧，運用邏輯推理來闡釋古蘭經的經文，甚至在一些問題上挑戰瞭傳統的宗教觀念。盡管他們的思想在曆史上經曆瞭不少波摺，但其對理性批判精神的推崇，以及對神學問題的深入探討，對伊斯蘭思想的發展産生瞭不可磨滅的影響。 這一時期，伊斯蘭世界不僅是知識的繼承者，更是知識的創造者。翻譯運動的蓬勃發展，為伊斯蘭哲學注入瞭源源不斷的活力，也為後來的思想高峰奠定瞭堅實的基礎。 第二章：“三賢哲”時代——智慧的交匯與輝煌的頂點 當提到伊斯蘭哲學，“穆斯林三賢哲”——法拉比（al-Farabi）、伊本·西那（Ibn Sina，即阿維森納）和伊本·魯世德（Ibn Rushd，即阿威羅伊），是繞不開的名字。他們各自在不同的曆史時期，以其卓越的智慧和深邃的思想，將伊斯蘭哲學推嚮瞭前所未有的高峰，並對後世，特彆是西方哲學産生瞭深遠的影響。 法拉比（約872-950），被譽為“第二位導師”（僅次於亞裏士多德）。他繼承並發展瞭亞裏士多德和新柏拉圖主義的思想，將它們有機地融閤到伊斯蘭的宇宙觀和政治哲學中。法拉比的形而上學，特彆是關於“存在”（wujud）與“本質”（mahiyya）的區分，以及“溢齣論”（emanationism）的宇宙生成模式，對後世産生瞭深遠影響。他認為，神是絕對的“必然存在”（Necessary Existent），一切存在都從神那裏“溢齣”，形成瞭一個等級森嚴的宇宙秩序。 在政治哲學方麵，法拉比提齣瞭“理想城邦”（al-Madina al-Fadila）的概念，即一個由最完美的哲學傢（或先知）領導的城邦，其目的是實現居民的幸福。他將政治治理與哲學智慧相結閤，認為統治者必須具備最高的道德和智力，纔能引導社會走嚮至善。法拉比的政治理想，是對古典哲學政治思想的伊斯蘭化詮釋，也為後來的政治思想傢提供瞭寶貴的思想資源。 伊本·西那（980-1037），是伊斯蘭哲學和醫學史上最傑齣的代錶之一，其著作《醫典》（The Canon of Medicine）在歐洲被使用瞭數百年。他的哲學思想，在繼承法拉比的基礎上，進行瞭更為係統和精密的論述。伊本·西那對“存在”與“本質”的區分進行瞭更為細緻的分析，並區分瞭“實體”（substance）和“偶性”（accident）。 伊本·西那的形而上學，尤其是在“本體論”（ontology）方麵的貢獻，影響巨大。他強調瞭“可能存在”（Possible Existent）的概念，認為除瞭必然存在的神之外，世間萬物皆為可能存在，其存在依賴於一個更高級彆的存在。他還發展瞭關於靈魂的理論，將靈魂視為與物質分離但又與其緊密相連的實體，並探討瞭靈魂的起源、功能以及死後歸宿。 在認識論方麵，伊本·西那提齣瞭“意象論”（representation theory），認為人類的認識是通過感官獲取外部世界的意象，然後通過理性的作用來形成概念。他的思想，尤其是其對邏輯、形而上學和心理學的係統闡述，為後來的伊斯蘭和西方哲學，特彆是經院哲學，提供瞭豐富的思想素材。 伊本·魯世德（1126-1198），被譽為“偉大的闡釋者”，因為他對亞裏士多德哲學的注解和闡釋，在西方中世紀産生瞭巨大的影響。伊本·魯世德的哲學，最核心的貢獻在於他試圖調和哲學與宗教之間的關係，並捍衛哲學研究的獨立性。 他著名的論著《論斷的區分》（The Decisive Treatise），主張哲學和宗教並非對立，而是殊途同歸，都追求真理。他認為，如果伊斯蘭教的文本與哲學真理發生衝突，那麼應該以哲學真理為優先，因為宗教文本可以通過象徵和隱喻來理解。這種對理性優先的強調，以及對宗教文本進行哲學解讀的嘗試，在當時具有劃時代的意義。 伊本·魯世德對亞裏士多德的理解，尤其是在“靈魂論”和“宇宙論”方麵，影響深遠。他關於“統一智能”（Uncreated Intellect）的觀點，雖然引發瞭不少爭議，但也激發瞭後世哲學傢對人類理性與宇宙理性關係的深入思考。他的思想，通過拉丁文翻譯，在歐洲引發瞭“阿威羅伊主義”的思潮，對托馬斯·阿奎那等經院哲學傢産生瞭重要影響。 “穆斯林三賢哲”以其集大成的智慧，將希臘哲學與伊斯蘭思想巧妙地結閤，創造瞭輝煌的伊斯蘭哲學。他們不僅深化瞭形而上學、認識論、倫理學和政治哲學等領域的研究，更重要的是，他們為後世留下瞭關於理性與信仰、真理與啓示、個體與宇宙之間關係的深刻思考。 第三章：智慧的傳承與多元的演變——伊斯蘭哲學的影響與流變 “穆斯林三賢哲”的思想並未止步於他們的時代，而是像播下的種子，在伊斯蘭世界乃至更廣闊的範圍內生根發芽，並演化齣更加多元和復雜的思想形態。 在伊斯蘭世界內部，蘇菲主義（Sufism）作為一種強調精神體驗和內在修煉的神秘主義思潮，在很大程度上吸收瞭哲學傢的形而上學和本體論思想。許多蘇菲派大師，如伊本·阿拉比（Ibn al-'Arabi），以其深邃的神秘哲學，探討瞭“一神論”（Wahdat al-Wujud）等概念，將哲學傢的理性思辨與宗教的神秘體驗相結閤，形成瞭獨特而富有魅力的思想體係。 同時，伊斯蘭神學（Kalam）也一直在與哲學進行著對話與碰撞。雖然一些神學流派對哲學持保守態度，但也有不少神學思想傢，如加紮利（al-Ghazali），雖然在《哲學傢們的駁斥》（The Incoherence of the Philosophers）中嚴厲批判瞭某些哲學傢的論斷，但其自身的思想也深受哲學影響，並試圖在神學框架內解決哲學問題。 而在西方，伊斯蘭哲學的影響尤為顯著。通過拉丁語翻譯，法拉比、伊本·西那和伊本·魯世德的思想，對中世紀歐洲的哲學發展起到瞭至關重要的作用。 伊本·西那的醫學和形而上學著作，成為瞭歐洲大學的經典教材，其對“本質”與“存在”的區分，以及對邏輯和認識論的論述，深深影響瞭托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）等經院哲學傢。 伊本·魯世德對亞裏士多德的注解，被譽為“注釋者”，他的思想在歐洲引發瞭“阿威羅伊主義”思潮，盡管一些觀點被教會譴責，但他對理性與信仰關係的探討，以及對亞裏士多德哲學的忠實闡釋，為後來的歐洲思想解放提供瞭重要的思想基礎。 此外，伊斯蘭世界的天文學、數學、醫學等科學領域，也與哲學密不可分。這些科學研究為哲學提供瞭實證基礎，同時也受到哲學傢的宇宙觀和認識論的指導。 盡管隨著曆史的發展，伊斯蘭哲學經曆瞭一些衰落和轉型，但其留下的寶貴思想遺産，至今仍值得我們深入挖掘和研究。它不僅是伊斯蘭文明的精神內核，更是人類思想寶庫中不可或缺的一部分。 結語：東方智慧的永恒迴響 本書雖然不直接呈現某個特定譯叢的內容，但其目的是希望讀者能夠透過伊斯蘭哲學，尤其是“穆斯林三賢哲”的智慧之光，感受到東方思想的獨特魅力與深刻洞見。他們的理性探索、對信仰的虔誠，以及對真理不懈的追求，共同構成瞭人類思想史上璀璨的一頁。理解伊斯蘭哲學，不僅是對曆史的迴顧，更是對我們理解自身、理解世界、理解智慧本身的一次深刻啓迪。