中華現代學術名著叢書：古典新義 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

《中華現代學術名著叢書：古典新義》由作者對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究匯集而成。是先秦文學研究的代錶著作。集中地體現瞭聞一多古典文學研究有彆於傳統學術的新思路，是利用文化人類學理論等進行古代研究的代錶作，影響深遠。

內頁插圖

目錄

周易義證類纂
一 有關經濟事類
甲 器用
乙 服飾
丙 車駕
丁 田獵
戊 牧畜
己 農業
庚 行旅
二 有關社會事類
甲 婚姻
乙 傢庭
丙 宗族
丁 封建
戊 聘問
己 爭訟
庚 刑法
辛 徵伐
壬 遷邑
三 有關心靈事類
甲 妖祥
乙 占候
丙 祭祀
丁 樂舞
戊 道德觀念
四 餘錄

詩經新義
一 好
二 覃誕
三 汙
四 夭夭
五 肅肅
六 乾翰
七 遊
八 楚
九 枚
十 麟
十一 角
十二 素絲
十三 紇 沱 差池 它
十四 縫
十五 標
十六 今
十七 堅 溉介
……
詩經通義
詩新颱鴻字說
爾雅新義
莊子內篇校譯
莊子
離騷解估
天問釋天
楚辭校補

精彩書摘

案修當為循，字之誤也。（循以形近誤為修，又改寫作修。《管子·形勢》篇“抱蜀不言而廟堂既修”，王念孫雲修為循之誤。《莊子·大宗師》篇“以德為循”釋文、《天地》篇“循於道之謂備”釋文並曰“循本作修”。《淮南子，詮言》篇“則動靜循理”，《韓詩外傳》二作修理。本篇下文“明法度而修理兮”，修亦循之誤（詳下條），尤為佳證。）“循往古以行恩”謂遵從往古之道以行恩也。明法度而修理兮一雲法令修而循理兮。
案當從一本作“法令修而循理兮”。修，整也，循，順也，謂法令整飭而順理也。今本此文亦循先誤為修，轉寫為修，後見下文已雲“修理”，乃又改上文“法令修”為“明法度”以避復也。百草育而不長育一作墮案育疑當從一本作墮。墮爛奪成青。與育形近，故轉寫為育。墮，解也，（《大戴禮記，盛德》篇注“墮，解墮也”。）脫也（《方言》十二），言百草枯槁而葉脫節解也。（《周語》中“本見而草木節解”，《悲迴風》“薠蘅槁而節離”。）孤聖特而易傷一雲聖孤特。
案當從一本作“聖孤特”，與上句“眾並諧”之文對舉以見意。王注曰“雖有聖明之智，孤特無助，易傷害也”，是王本正作“聖孤特”。原咎雜而纍重原一作厚。
……

文心雕龍：中國古代文學理論的巍峨豐碑 《文心雕龍》是中國古代文學理論的集大成之作，是劉勰在南北朝時期嘔心瀝血寫就的巨著。全書共二十捲，包含六十篇論文，以其宏大的體係、精深的見解和嚴謹的邏輯，係統地闡述瞭中國古代文學的起源、發展、創作、批評等各個方麵，為後世的文學研究和創作提供瞭寶貴的理論財富，堪稱一部“文史兼賅”的經典著作。 一、 體係宏大，結構精巧 《文心雕龍》的結構嚴謹而富有邏輯，充分展現瞭劉勰深厚的學術功底和卓越的思維能力。全書分為上下兩部，上部十六章，主要論述文學的起源、本體、發展，以及文體的演變；下部二十四篇，則著重於文學創作的原則、方法、錶現手法，以及文學批評的標準。這種劃分既體現瞭劉勰對文學認識的全麵性，又展現瞭他對文學活動各個環節的深刻把握。 上部：溯源明體，貫通文脈 上部共十六章，如同宏大的曆史畫捲，引領讀者追溯中國文學的源頭，探尋文學的本質，並勾勒齣文學發展的脈絡。 《原道》、《徵聖》、《宗經》：這三篇是全書的開篇之作，劉勰從“道”、“聖”、“經”三個至高無上的概念齣發，論證瞭文學的根本在於“道”，即天地自然的規律和人倫道德的準則。他認為，文學的産生並非偶然，而是與人類社會的發展、道德的教化緊密相連，是“感而遂通”的必然結果。通過對《詩經》等經典作品的解讀，他確立瞭文學的崇高地位和教化功能，為整部作品奠定瞭思想基礎。 《明詩》、《明賦》、《論文》：這幾篇則聚焦於具體的文體。劉勰對“詩”的起源和發展進行瞭細緻的梳理，強調瞭詩歌的抒情性和音樂性。他對“賦”的創作特點、藝術手法進行瞭深入的分析，認為賦是“鋪陳”、“誇飾”的藝術。而《論文》更是全書的點睛之筆，他提齣瞭“文以氣為主，氣以情為充，情以材為輔”的著名論斷，深刻揭示瞭文章的內在精神、情感動力和材料支撐之間的關係，成為後世文學理論的核心命題。 《史傳》、《明論》、《功業》、《辨騷》：這些篇章則將目光投嚮瞭更廣闊的文學領域。劉勰論述瞭史傳文學的特點，強調其“紀實”、“秉筆”的原則。他對“論”的體例、作用進行瞭闡釋，認為論是一種說理明辨的文體。他對“功業”之文的價值進行瞭肯定，認為其能夠彰顯曆史功勛。而《辨騷》一篇，則通過對屈原及其作品的深入分析，肯定瞭屈原在中國文學史上的獨特地位和創新精神，同時也指齣瞭文學創作中應避免的弊端。 《封禪》、《郊祀》、《格調》、《傢法》、《樂府》、《祝盟》、《神思》：這些篇章則進一步拓展瞭文學的邊界，探討瞭文學在祭祀、政治、音樂、民間等多種場閤的應用和演變。《封禪》、《郊祀》分析瞭與國傢大典相關的文學形式。《格調》強調瞭文學創作中應遵循的規範和風格。《傢法》則觸及瞭傢族傳承中的文學教育。《樂府》探討瞭民間音樂與文學的結閤。《祝盟》分析瞭儀式性文學的特點。而《神思》則上升到文學創作的心理層麵，深入剖析瞭作傢構思時的精神活動，強調瞭“文不矜而文，事不飾而事”的自然之美。 下部：辨章學術，考鏡源流 下部共二十四篇，則更為側重於文學創作的實踐層麵，從具體的創作技法、錶現手法到文學批評的標準，為作傢和評論傢提供瞭詳實的指導。 《聲篇》、《形篇》、《文紀》、《心裁》：這些篇章從文學的“聲”和“形”兩個維度，探討瞭語言的音樂性和文字的錶意功能，強調瞭語言的藝術魅力。《文紀》追溯瞭文體的起源和發展。《心裁》則迴到創作的源頭，論述瞭作傢構思和立意的過程，強調瞭“意在筆先”的創作規律。 《鎔裁》、《比附》、《擬象》、《實錄》、《枝語》、《正緯》、《綜理》、《藏機》、《弱藝》：這些篇章則深入探討瞭具體的創作技巧。《鎔裁》強調瞭材料的剪裁和組織。《比附》和《擬象》論述瞭比喻、象徵等修辭手法。《實錄》主張寫真實。《枝語》批評瞭空泛虛浮的議論。《正緯》和《綜理》則強調瞭文章的邏輯性和條理。《藏機》和《弱藝》則提齣瞭關於文學創作的辯證思考，例如如何做到含蓄蘊藉，以及避免某些“雕蟲小技”的危害。 《纔略》、《體要》、《程器》、《知音》：這些篇章則從作傢自身素質和文學批評的角度展開論述。《纔略》強調瞭作傢需要具備的纔情和策略。《體要》論述瞭文章的體式和風格。《程器》則探討瞭如何培養和造就文學人纔。《知音》一篇，更是將文學批評推嚮瞭一個新的高度，他強調瞭批評傢應具備的鑒賞能力和獨立判斷的精神，指齣“知音”的重要性，如同音樂中的伯牙子期。 《文心雕龍》的體係之宏大，結構之精巧，令人嘆為觀止。劉勰以其卓越的智慧，將中國古代文學研究的各個方麵囊括其中，並按照嚴謹的邏輯順序層層推進，使得整部著作渾然一體，成為中國文學批評史上的裏程碑。 二、 見解精深，洞察鞦毫 劉勰在《文心雕龍》中提齣的許多觀點，至今仍閃耀著思想的光輝，對後世産生瞭深遠的影響。 “文以氣為主，氣以情為充，情以材為輔”：這是劉勰提齣的關於文章構成的著名論斷。他認為，文章的靈魂在於“氣”，即作者的思想情感和人格精神。而“氣”的充實則來自於“情”，即作者內心真摯的情感體驗。最後，“情”的錶達和“氣”的支撐，則需要“材”，即作者掌握的材料和語言。這一論斷，超越瞭單純的技巧論，強調瞭文學創作中主觀精神的重要性，將文學的本質與人的內在生命力緊密聯係起來。 “文之思也，以神遇而不以情接也；文之體也，敘事而不盡意也；文之刻也，期工於巧而不期工於力也。”：這是劉勰對文章創作過程中“神”、“體”、“刻”三個層麵的辯證認識。他強調，真正優秀的文學作品，應該能夠達到“神遇”的境界，即作者的精神與讀者在精神層麵産生共鳴，而非僅僅通過情感的傳遞。“敘事而不盡意”則強調瞭文學作品的含蓄和留白，給讀者留下想象的空間。“期工於巧而不期工於力”則提醒作傢，真正的藝術在於精妙的設計和自然的流露，而非生硬的雕琢和過度的用力。 “凡文，本乎情者也；文之所能，發乎情者也；文之所惡，過乎情者也。”：劉勰再次強調瞭情感在文學創作中的核心地位。他認為，文學創作的根本來源於真摯的情感，文學作品的功能在於錶達情感，而過分渲染或失真的情感則會損害文學的藝術性。 “夫文之所用，非一端也。或抒意於形，或寓情於聲，或寄辯於論，或播美於詩。”：這句精闢的概括，體現瞭劉勰對文學功能的全麵認識。他認為，文學的功能是多元的，可以用來抒發情懷、錶達思想、陳述道理、歌詠美德等等，不同的文體有著不同的錶現方式和功能。 “譬如天地，何其盛哉！其有萬象，無一不備。而又條貫萬象，不相雜糅。其本原一道，而其流有百派。其生也，無所不載；其死也，無所不歸。於是文以載道，載道以文。”：這段比喻，將天地萬物與文學的宏大體係相類比，形象地闡釋瞭文學的包容性和深刻性。他認為，文學如同天地一樣，包羅萬象，卻又條理清晰，能夠承載“道”，並將“道”通過文學的形式展現齣來，形成“文以載道”的創作理念。 對文學的“形質”與“精神”的區分：劉勰不僅關注文學的語言形式，更重視文學的內在精神。他區分瞭文學的“形”和“質”，認為“形”是文章的語言、結構等外在形式，而“質”則是文章的思想內容、作者的品格精神。“形”固然重要，但“質”纔是文學的根本，是真正打動人心的力量。 對文學批評的深刻論述：劉勰在《知音》等篇章中，對文學批評提齣瞭自己的見解。他強調批評傢應具備“知音”般的鑒賞能力，能夠洞察作品的深層意蘊，並以客觀公正的態度進行評價。他反對“徒務空言”、“尚虛聲名”的批評，主張“考鏡源流”、“辨章學術”，即深入研究作品的淵源，分析其學術價值，並進行細緻的辨析。 三、 影響深遠，永載史冊 《文心雕龍》的齣現，標誌著中國古代文學理論發展到瞭一個前所未有的高度。它不僅係統地總結瞭先秦至南北朝時期的文學成就和理論經驗，而且為後世的文學創作和批評樹立瞭典範。 對後世文學理論的影響：從唐代開始，《文心雕龍》就受到文人學士的重視，並逐漸成為中國文學理論研究的必讀之作。後來的文學批評傢，如唐代的司空圖、皎然，宋代的歐陽修、蘇軾，元代的方迴，明清的王夫之、袁枚等等，都或多或少地受到《文心雕龍》思想的啓發。它提齣的“文以氣為主”等觀點，成為中國文學理論的核心命題，並不斷被後人繼承和發展。 對文學創作的指導作用：《文心雕龍》中關於創作方法、技巧、文體特點的論述，為後世的作傢提供瞭寶貴的藉鑒。它強調瞭情感的真摯、思想的深刻、語言的精煉，以及形式與內容的統一，這些原則對於任何時代的文學創作都具有重要的指導意義。 對中國文化傳承的貢獻：作為一部集大成的文學理論著作，《文心雕龍》不僅是中國文學的瑰寶，也是中國傳統文化的重要組成部分。它深刻地反映瞭中華民族對文學藝術的獨特理解和審美追求，對於弘揚中華優秀傳統文化，增強民族文化自信，具有不可估量的價值。 在世界文學史上的地位：《文心雕龍》作為一部係統而深刻的文學理論巨著，在世界文學史上也占有重要的地位。它以其獨特的東方視角和深刻的哲學思考，為世界文學理論研究提供瞭寶貴的東方智慧，成為人類文明寶庫中的璀璨明珠。 結語 《文心雕龍》是中國古代文學理論的巍峨豐碑，它以其博大精深的內涵、精巧嚴謹的結構、洞察鞦毫的見解，係統地梳理瞭中國文學的發展脈絡，深刻地闡釋瞭文學的本質與功能，為後世的文學研究和創作提供瞭不竭的思想源泉。韆載之下，我們依然能在劉勰的字裏行間，感受到他對文學的深沉熱愛和對真理的不懈追求。這部著作，不僅是研究中國古代文學不可或缺的寶典，更是我們理解中國傳統文化精髓的重要窗口。