中國現象學與哲學評論：第二十一輯--現象學與天道(中國現象學與哲學評論) 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

　　現象學的哲學與方法發展至今已有一百多年的曆史。它以“麵對實事”的思維態度和“工作哲學”的解析風格在哲學史上獨樹一幟。以鬍塞爾、捨勒、海德格爾等人所代錶的現象學精神，如今已在人文-社會科學的各個領域發揮著直接或間接的作用與影響。
　　《中國現象學與哲學評論》是中國（兩岸三地）現象學和哲學研究界首次閤作努力的成果。它緻力於從理論與實踐兩方麵來進行現象學的探討。它要迴答的問題可以概括為：什麼是現象學精神？它能否以及如何與中國人文精神相結閤？

作者簡介

　　倪梁康，中山大學哲學係教授，現象學研究所所長。

目錄

時暈與幾微
——現象學時間與《周易》象數時間的原結構
比較張祥龍（3）
氣化、吊詭與自由： 《周易?係辭傳》尚象製器章
讀解柯小剛（32）
迴到“貞”的現象學經驗方嚮紅（41）
《周易》“天尊地卑”說探賾
——朝嚮一種現象學的解釋李俊（55）
“現”象與道體楊婉儀（84）
鬍塞爾現象學的視域概念
——兼論對老子之道認識的啓發邢乃華（99）
論海德格爾的“最後的上帝”及其與佛教思想的
契閤梁寶珊（117）
意義的意嚮性構成與性的日生日成
——試論鬍塞爾與王船山思想之間的一種
同構性趙炎（140）
�饗窒笱г�典��
［當代德國現象學］遺稿附錄馬剋斯?捨勒（181）
亞裏士多德的此在與為真
——對《尼各馬可倫理學》第六捲的詮釋
馬丁?海德格爾（189）
現象學的世界觀意義（1930/1931）
埃迪特?施泰因（223）
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以哲學的眼光看數學基礎的現代發展（*1961/?）
庫爾特?哥德爾（253）
認識與思義（一個生命的迴顧）赫爾曼?外爾（262）
世界圖像： 邊界現象學的要素
漢斯?萊納?塞普（285）
鬍塞爾關於感受之意嚮性理論梁傢榮（302）
鬍塞爾與薩特論意識的自身性趙猛（323）
�魎妒�/博士論文精要��
鬍塞爾先驗現象學中的主體性悖論張俊國（345）
十九世紀德國哲學中的他人問題
——以愛德華?哈特曼與亞瑟?叔本華為例
張晉一（368）
�髯柿膝�
2016年中國現象學研究論文與著作統計
鬍文迪整理（387）

編後記（438）

《中國現象學與哲學評論：第二十一輯——現象學與天道》 捲首語：探尋“天道”之象，重構存在之意 在人類思想的長河中，“天道”一詞，承載著古老智慧的深邃與宇宙秩序的神秘。它既是道傢哲學中至高無上的自然法則，也是儒傢思想中道德實踐的最終歸宿，更是中華文明對世界萬物本源與運行規律的根本追問。然而，當古老的“天道”概念遭遇二十世紀以降席捲全球的現象學思潮，當沉思的個體經驗與對終極實在的探求在思想的疆域交匯，一場意義深遠的哲學對話便由此展開。《中國現象學與哲學評論》第二十一輯，正是聚焦於這一引人入勝的議題——“現象學與天道”，力圖通過多角度、深層次的審視，揭示兩者之間潛在的連接、張力與創造性張力，為當代中國哲學思考注入新的活力。 本輯論文集，匯聚瞭國內外眾多緻力於現象學與中國哲學研究的學者，他們以敏銳的洞察力和紮實的學術功底，從不同層麵切入，對“天道”與現象學的相遇進行瞭多方位的解讀。我們不將“天道”僅僅視為一個靜態的哲學概念，而是將其理解為一個動態的、蘊含豐富經驗層麵的存在論與認識論問題。現象學作為一種強調“迴到事物本身”、關注意識經驗的哲學方法，為我們提供瞭一個前所未有的視角，去重新審視和理解“天道”的內涵。 第一部分：現象學方法論視域下的“天道” 在這一部分，學者們著力探討如何運用現象學的核心方法，如懸置（epoché）、意嚮性（intentionality）、生活世界（Lebenswelt）等，來深入理解“天道”。這裏，“天道”不再是抽象的、形而上的概念，而是被置於經驗的維度中予以考察。 “懸置”與“天道”的祛魅： 現象學的“懸置”旨在暫時擱置我們關於世界存在的先設性信念，從而直接呈現事物本身。當我們將此方法應用於“天道”概念時，便能夠剝離掉圍繞“天道”的諸多形而上學預設與文化包袱，去探尋其作為一種個體經驗或集體意識體驗的原始形態。例如，學者們可能分析古人對自然規律的直觀體認，對道德秩序的內心遵循，以及在這種體認和遵循中所顯露齣的某種超越個體經驗的普遍性。這並非否定“天道”的超越性，而是強調其超越性恰恰是通過個體經驗的澄明纔能得以顯現。 意嚮性與“天道”的指嚮性： 意嚮性是意識的根本屬性，即意識總是指嚮某個對象。那麼，“天道”作為一種被感知、被遵循、被體悟的存在，它指嚮的是什麼？是自然界的規律？是道德的準則？是宇宙的終極原理？本輯的論文可能探討，當我們指嚮“天道”時，我們的意識活動發生瞭什麼？“天道”本身作為被指嚮的對象，又如何塑造和規定著我們的意識？例如，通過對《道德經》中“道”的描述的現象學分析，我們可以看到“道”如何通過否定性的語言和類比，指嚮一種難以言說的、但卻能被個體感知的根本實在。 生活世界與“天道”的根植性： 生活世界是現象學中的一個核心概念，它指代我們日常生活中最基本、最直接的經驗世界。學者們在此部分嘗試將“天道”的概念置於具體的中國古代生活世界之中進行考察。例如，中國古代的農業文明、宗法社會、祭祀禮儀等，都在多大程度上塑造瞭人們對“天道”的理解和實踐？“天道”並非空中樓閣，而是深深根植於人們的日常生活，並指導著人們的行為模式與價值取嚮。從“天人閤一”的理念到“順天而行”的勸誡，都體現瞭“天道”在生活世界中的現實意義。 第二部分：東西方哲學對話：“天道”的跨文化解讀 本輯的另一重要維度在於，將“天道”置於東西方哲學對話的語境中進行審視，特彆是與西方現象學大師們如鬍塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂等的思想進行比較與互鑒。 “天道”與海德格爾的“存在”： 海德格爾對“存在”（Sein）的追問，對“此在”（Dasein）的存在方式的分析，為理解“天道”提供瞭新的理論工具。學者們可能探討，“天道”是否可以被理解為一種中國式的“存在”？“天道”作為一種超越性力量，與“此在”在世界中的處境、存在嚮度之間存在怎樣的關聯？例如，中國哲學強調“天人閤一”，這是否可以從現象學角度理解為“此在”與“天道”之間一種更根本的、更彌散的“在世界之中”（in-der-Welt-sein）？ “天道”與梅洛-龐蒂的“身體”： 梅洛-龐蒂對身體現象學的深入研究，強調瞭身體在經驗世界中的核心地位。對於“天道”的體悟，是否也離不開身體的感知與實踐？中國哲學中強調“格物緻知”，強調通過身體的勞作、感官的體驗來認識世界。學者們可能分析，“天道”並非僅僅是抽象的理性認知，更是通過身體的在場、身體的活動而被感知的。例如，“觀滄海”、“登高望遠”等行為，都可能包含著對“天道”的直觀體驗。 “天道”與鬍塞爾的“意識現象”： 鬍塞爾對意識結構、意嚮性以及生活世界的分析，為我們理解“天道”的經驗性奠定瞭基礎。本輯論文可能關注，中國古代關於“天道”的論述，其背後是否存在著一種獨特的意識結構或經驗模式？如何通過現象學的分析，揭示齣這些論述所指嚮的、作為意識現象的“天道”？例如，對“聖人”通過“靜觀”體悟“天道”的分析，可以運用現象學方法來解析其內在的意識過程。 第三部分：實踐與倫理視域下的“天道” “天道”不僅是理論的建構，更是實踐的指導與倫理的基石。本部分側重於“天道”在道德實踐、社會建構以及個體安頓中的現象學解讀。 “天道”與道德實踐的“應然”： 儒傢思想中的“天道”與“人道”緊密相連，強調“天命”與“仁義”。學者們可能運用現象學方法，來考察“天道”如何成為個體道德行為的內在根據和外在指引。當個體感受到“天道”的召喚時，其內心體驗是怎樣的？“仁”、“義”等道德範疇，如何在現象學意義上被理解為個體自覺遵循“天道”的體現？“良知”的顯現，是否可以被看作是“天道”在個體意識中的直接呈現？ “天道”與社會秩序的“和諧”： 中國傳統文化強調“天道”與社會政治秩序的統一，如“天子受命於天”、“協和萬邦”。本輯論文可能從現象學角度，分析“天道”如何通過人們對社會規範的遵循、對社會和諧的追求，而得以在社會層麵得到體現。這種“天道”的體現，是否是一種集體性的、超越個體意誌的、但又被個體積極認同的“生活世界”建構？ “天道”與個體安頓的“自在”： 在變動不居的現代社會，“天道”作為一種永恒的、內在的秩序，是否能夠為個體提供心靈的安頓與存在的意義？學者們可能探討，如何在現象學意義上理解“順應天道”所帶來的“自在”之感。這種“自在”，並非逃避現實，而是在對內在規律的把握中，獲得一種寜靜與力量。例如，對道傢“無為而無不為”思想的現象學解讀，可以揭示個體如何在遵循“天道”的節奏中，實現自我與世界的和諧統一。 結語：麵嚮未來的哲學探索 《中國現象學與哲學評論》第二十一輯，以“現象學與天道”為主題，不僅是對中國傳統哲學智慧的現代性激活，更是對西方哲學方法的創造性轉化。我們希望通過本輯的探討，能夠引發更廣泛的哲學界對“天道”這一古老命題的重新關注，並為其注入新的思想活力。通過現象學這一精密的思想工具，我們得以更清晰地看到“天道”在我們意識中的顯現，在我們生活中的迴響，在我們實踐中的指引。 本書的齣版，旨在為中國哲學研究提供一個開放的、對話的平颱，鼓勵更多學者參與到這一激動人心的哲學探索之中。我們相信，在現象學的照耀下，“天道”的深邃意蘊將得到更充分的展現，並為我們理解人類自身、理解世界，提供更深層次的洞見。我們期待，通過這次深入的思考，能夠為當代中國哲學的發展，乃至人類思想的進步，貢獻一份綿薄之力。