人文與社會譯叢：道德的演化 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　本書作者理查德.喬伊斯整閤*新實證科學成果和哲學學術探討進行跨學科研究。《道德的演化》是少數從道德哲學角度進行闡釋的著作，論證嚴謹，語言扼要，鮮有艱澀的學術用語，適閤來自各學科背景的讀者閱讀。

內容簡介

　　道德思想貫穿著我們的現實生活，但這種道德思想的起源在哪裏，這種思想的目的是什麼？是人類在幾百萬年前迫於惡劣的生活壞境而成形的，還是在晚近時的一種文化發明？在經過自然選擇的曆程之後，人類大腦是否在進行道德判斷時，在生理機能上已經做好瞭規避道德懷疑主義同時強調道德現實主義的準備？道德能否在基因層麵上找到自洽的解釋——幫助我們祖先繁衍更多後代的一種工具？這種解釋是否又會降低道德在我們生活中的核心地位？本書以生物學和社會學的視角入手，迴應瞭這些極具爭議的問題，結閤實證科學和哲學探討試圖證明人類道德的先賦性，解析人類的道德和道德感是如何在自然選擇和社會互動中演化的。

作者簡介

　　理查德·喬伊斯（1966-- ） ，

　　1998年獲得普林斯頓大學博士學位。先後在謝菲爾德大學、惠靈頓維多利亞大學任教和研究。作為一個道德哲學傢，喬伊斯在元倫理學領域的研究成果蜚聲全球，他是反現實主義的道德懷疑論者，堅定地捍衛著道德虛構主義和道德懷疑主義。主要作品包括《道德的神話》 《道德的演化》等。

精彩書評

　　道德的本質就是當我們做齣道德判斷時可以問心無愧。人類是一種根據情感做齣決斷的生物。而道德常常被視為人類本性的對立麵：道德的作用就是抑製人類的欲望。道德感會隨著人類社會一起演化。從演化的視角，理查德?喬伊斯給齣瞭一套極富啓示意義的答案，從道德的角度定義瞭“我們”是誰，再沒有什麼比這個更為重要。

　　——歐文·弗拉納根（杜剋大學哲學係教授）

　　為什麼人類不僅僅會相互幫助，並在相互傷害的時候感到痛心疾首？為什麼人類會在幫助或者傷害他人的時候做齣特殊的道德判斷？再沒有比理查德?喬伊斯在這本書中給齣的解釋更清晰和振聾發聵瞭。他的答案將會挑戰其他哲學傢，並將討論提升到一個新的層次。

　　——沃爾特·西諾特—阿姆斯特朗（達特茅斯學院哲學係教授）

目錄

緻 謝
導 論 人性
第一章 助他行為的自然選擇
第二章 道德的本質
第三章 道德語言與道德情感
第四章 道德感
第五章 用演化維護道德
第六章 用演化拆穿道德
結 語 與適應的心靈共存
參考文獻
索 引

精彩書摘

　　第二章

　　道德的本質

　　2.1　更新世的愛

　　盡管對於我們祖先社會生活的諸多細節，我們仍然所知甚少，但有一點是可以確定的：早在幾百萬年前，每個人都在其嬰兒時期得到瞭照顧。人科動物兩足直立行走，大腦體積較大，這兩個特徵加重瞭嬰兒的無助處境。（現代人有三分之二的神經在嬰兒齣生之後生長，因為能通過人類盆腔的大腦體積有限。）因為我們的人類祖先是哺乳動物，嬰兒依靠哺育喂養。這個顯而易見的事實意味著，我們知道至少有一個親屬必須密切地參與到幫助新生兒的任務中，即母親。父親的參與達到什麼程度則可能存有爭議。如果假設猩猩與我們的祖先（500—700萬年前）比較相似，那我們就必須推斷，是母親主要承擔瞭養育幼兒的負擔，而父親的作用相對而言並不顯著。如果我們進一步假設，現代的狩獵—采集社會體現瞭離我們更近（例如10萬年前）的祖先的生活組織模式，我們就必須推斷，在某一時期事情發生瞭變化，“雄性親本的高度投入”成為瞭最大化繁殖適應性的更好模式（參見Wright1994）。這個改變可能同由樹棲生活嚮草原生活的轉變有關。

　　母親—幼兒聯係毋庸置疑的重要性，足以使我們得齣幾乎確鑿的結論：親緣選擇在我們遺傳中是一種重要的動力。無數的思想傢都意識到，對親屬的偏愛是人性的一部分。休謨寫道：

　　自然給予所有動物對於後代相類似的偏袒。無助的嬰兒剛一誕生，哪怕在所有旁人眼中，它都隻是個卑劣和可憐的造物，但它的父母都會以最深的感情對待它。對於父母來說，任何其他事物，無論多麼完美無瑕，都不能與自己的孩子媲美。這種從人性原初構造中産生的激情本身就把價值賦予最不起眼的事物。［（1742）1987：162—163］早在數世紀之前，斯多葛學派就意識到另外一個關鍵點：其他形式的情感可以從父母與子女的密切聯係中産生。西塞羅寫道：斯多葛學派認為，認識到雙親對他們孩子的愛是自然産生的，這是非常重要的。從這一點齣發，我們可以追溯所有人類社會的發展……自然要是希望我們繁衍生息，就不大可能不關心我們是否愛自己的後代……因此，自然賦予我們對子女的愛的衝動，就像自然賦予我們對痛苦的厭惡一樣明顯……這也是人類自然的、相互的同情心的根源……因此，我們自然地適閤形成團體、群落和國傢。［（45BC）2001：84—85］

　　達爾文主義者可以這樣錶達這一點：當我們的祖先仍然使用四條腿行走的時候，調節母親—後代聯係的神經機製就已經在哺乳動物的大腦中齣現，因此生物自然選擇就有瞭基本素材，來讓我們發展更深遠的幫助關係。親緣選擇理論預測，這些進一步的幫助關係將齣現在傢庭成員之間，而許多的研究錶明，現代人類的大腦確實為廣泛地幫助傢庭成員的傾嚮提供瞭支持。

　　例如，人類所有社會裏都有贈送禮物的行為。如果親緣選擇和互惠是重要的解釋過程，那麼我們可以預期，隻有在估計對方會迴報自己的時候，贈禮者纔會把禮物送給非親屬，但送禮給親屬則不需要這樣的前提條件。馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins 1965）對人類學資料的全麵迴顧揭示的正是這一點：施惠者和受惠者的關係程度與對迴贈的期望之間存在著明確的關係。蘇珊·埃薩剋—維塔萊與邁剋爾·麥圭爾（Susan Essock-Vitale and Michael McGuire 1980）考察瞭大量的人類學田野研究（從20世紀50年代一直到70年代），目的是為瞭評估那些研究是否符閤下述預測：人們會給予親屬比非親屬更多的非互惠幫助；人們會給予親屬（近親尤甚）比非親屬更多的幫助；友誼關係是互惠性的；豐厚的和/或長期的禮物贈送現象更多來自親屬；需要大量非互惠幫助的個體會被逐步拋棄，先是被非血緣成員，接著是被遠親，最後則是被近親。除瞭少數的例外，這些預測都得到瞭證實。馬丁·戴利和馬戈·威爾遜（Martin Daly and Margo Wilson 1988）有一項著名的研究，他們發現，在不同的文化圈中，有血緣關係的傢族成員間的謀殺率與有姻親關係的傢族成員間的謀殺率都有一定的差彆。 拿破侖·沙尼翁和保羅·布戈斯（Napoleon Chagnon and Paul Bugos 1979）的研究顯示，在雅諾瑪人（Yanomam?）的復雜衝突中，通過參與者之間的基因聯係，人們可以更為準確地預測誰會選擇哪一方。 甚至還有研究錶明（ Segal and Hershberger 1999），同卵雙胞胎比異卵雙胞胎更傾嚮於相互閤作（當他們進行囚徒悖論遊戲時）。 要繼續列舉證據，支持“ 人類天生就有強烈的偏袒親屬的傾嚮” 這個假說，並不是什麼睏難的事情（進一步的討論參見Barrett et al. 2002，第三章）。

　　如果幫助親屬的傾嚮提高瞭人類繁殖的適應性（幫助的程度同關聯的緊密程度成正比），那麼，自然選擇的過程對我們的大腦做瞭什麼纔能取得這個結果？我認為，部分關鍵答案其實簡單明瞭而且令人不難贊同：愛。父母對子女的愛，兄弟姐妹之間的愛，叔舅姑姨們對外甥子侄的愛，諸如此類。我們可以沒完沒瞭地爭論愛是什麼東西，但這裏讓我們先采納一個自然的答案：愛是一種情感（也許同時也是彆的東西）。

　　這裏首先需要澄清一點：也許從親緣選擇中産生的愛，對象非常有限，但這並不意味著愛除瞭是真摯的、非工具性的和真正以他人為對象的，還要有其他屬性。為瞭講清楚這一點，我們可以把這種情感與性愛做比較。如果艾米是一個普通的異性戀者，她隻會對男人纔會産生某種特定的情感，對女人則不會。即便有此限製，我們也沒有理由認為，艾米對男友的愛其實是犯瞭自我指嚮的（self-oriented，即心理學意義上的自私）道德錯誤。雖然這樣可能有點囉唆，但還是讓我重申一次之前的觀點：可以從演化的角度解釋愛（比如父親對子女的愛），並不意味著父親的愛是由優化自身總體繁殖適應性的潛意識欲望推動的，也不意味著這種愛“歸根結底是自私的”。一般而言，人類群體中的父親並不比軟體動物群體中的父親擁有更多關於整體繁殖適應性的潛意識動機。不瞭解你産生愛意的某個原因（比如不瞭解情感的演化起源），這不等於誤解瞭你的情感的真正對象，更不等於你在某種意義上是在自欺。

　　有差彆的愛不僅有可能符閤心理利他主義的，而且還有很好的理由認為，至少從親緣選擇的角度看，這種心理機製可以讓自然選擇更好地起作用。非利他主義的愛（如果這樣說不自相矛盾的話）是指一個人對她愛的人的關心隻是衍生性的，因為他人的福利可以反過來促進她自己的幸福，而自己的幸福纔是她行為的最終動機（一個經濟學傢也許會說，被愛者的福利是施愛者的效用函數的一個影響變量）。然而，親緣選擇最有趣的一點就在於它可以促使人們為瞭親屬的福利而損害或犧牲自己的利益，哪怕沒有任何迴報。如果愛歸根結底的是基於自身的利益，這樣的動機根本無法支持犧牲行為。以基因的利益為終極目標的愛，倒是有可能支持犧牲行為——設想一下，人類被設計為能夠為自己的整體繁殖適應性而斟酌考慮，還幸運地有能力依據漢密爾頓規則（Hamilton’s Rule）進行計算和行動。但沒有人會真的這樣認為；提議基因這一概念是我們固有的，這顯然非常荒謬。那麼，這件不可思

　　議的好事是如何演化形成的呢？如果自然選擇想要人們為瞭基因的利益而行動，並使用愛這種情感作為達到該目標的近因機製，那麼，以基因為導嚮的愛行不通，而自我導嚮的愛（盡管這種情感毋庸置疑非常重要）也不會産生最大化總體繁殖適應性所需要的自我犧牲行為。既然某些重要的基因存在於他人（尤其是親屬）體內，那麼自然的解決方案就是創造一種（有差彆的和有條件的）非衍生性的、以他人為導嚮的愛。（參見Kitcher1998，2005）

　　所有的經驗證據都錶明，人類的行為經常是齣於對他人的真誠關心，而非歸結於自私自利（ Pilliavin and Charng 1990； Batson 1991，2000；Ray 1998）。 在這個問題上，有些證據可能齣人意料： 人類非常樂意懲罰違規者，寜可付齣一定的物質代價——哪怕自己隻是個旁觀者，而且也沒有受到違規行為的影響（ Fehr and Fischbacher 2004； Knutson 2004；Carpenter et al., 2004）。 在我看來（如果這裏容許人身攻擊的話），與此對立的觀點一般來自對人類行為的某種悲觀的犬儒態度，而不是來自於任何真實的經驗根據。 人類這種生物確實時常作奸犯科，以自我為中心，自我欺騙等（對此沒有人否認），但鼓吹以下普遍的心理學觀點，即所有的人類行為都由內心貪圖利益的小人所引導，這是錯誤的。 沒有任何先驗的理由能支持這個主張，也不存在有利於該主張的經驗證據； 事實的情況恰恰與此相反。

　　有瞭産生這種利他主義情感和動機的神經機製，生物的自然選擇就可以通過調整這些機製來實現新的目標。 例如，可以利用愛親屬的能力來創造愛某些非親屬的能力。 羅曼蒂剋的愛情可能就是這種愛的結果，把夫妻聯結起來，還（這也許是一種更犬儒的觀點）激發瞭對通奸特殊的憤慨（Griffiths 1997： 119）。 曾經有一種流行的觀點認為，愛情的觀念在中世紀歐洲纔齣現； 一位19世紀的評論傢，亨利·芬剋（Henry Finck 1887）甚至把愛情齣現的日期追溯到1274年5月1日，那天年輕的但丁狂熱地愛上瞭比阿特麗斯。雖然在中世紀的歐洲，愛情在文化上得到瞭顯著的錶達，但更寬泛意義上的愛情可能在數韆年前就已經産生瞭，這與拉·羅什富科的玩笑相反——他認為人們要是沒讀過有關愛情的書就不會墜入愛河。根據一項目前為止對於愛情最詳盡的跨文化研究，89%的社會具有愛情觀念，而研究人員還認為，其餘的社會裏很有可能也有愛情，隻是人們不怎麼談論愛情，所以並未引起人類學傢的注意（Jankowiak and Fisher 1992；同時參見Jankowiak 1995）。在自然選擇創造愛情的能力時，很有可能利用瞭已有的、産生親社會性的動機神經機製。（我已經討論過催産素的作用，參見1.2節）

　　我為什麼要討論親緣選擇和愛情呢？因為我想要證明（我認為上文的討論已經足夠證明），對於人類為什麼對某些他人懷有“親社會情感”（比如愛情）的問題，親緣選擇提供瞭一個既便利又簡單，還有經驗證據支持的演化解釋。但是我在這裏真正想強調的是，這個答案還遠遠沒有牽涉對道德的解釋。問題不在於親緣選擇産生的幫助行為偏袒親屬，因為正如前文所述，親緣選擇也可以解釋針對非親屬的利他主義幫助。我們暫且放下親屬/非親屬的問題；關鍵並不在此。假設我們又通過訴諸互利共生和群體選擇，為一係列的人類親社會性情感（愛，同情，利他主義）提齣一個可靠的演化解釋，這些親社會性情感可以廣泛地，甚至普遍地擴展到我們的同胞。不少理論傢似乎想下結論說，這樣一來我們就發現瞭人類道德的起源，因此可以斷定道德是人性的一部分。我想要著重強調的是：這種觀點大錯特錯。

　　……

前言/序言

　　本書試圖完成兩個任務。第一個任務是迴答如下問題：“人類道德是先天的（innate）嗎？”（第一至四章）首先，我們需要理解這個問題問的是什麼；然後，通過幾個章節的論述，我們會得到一個肯定的迴答。由於現有的證據還不足以保證對這個問題做齣有把握的肯定或否定迴答，因此得齣的結論隻能是暫時的，並且在一定程度上是推測性的。 本書的第二個任務，則是進一步追問：“那又怎麼樣呢？” ——當然是以一種哲學的口吻（第五和第六章）。 如果我們假設道德是先天的（在某種具體闡明的意義上），這能夠以某種方式維護道德，使之避開道德懷疑主義的威脅，乃至鞏固某個版本的道德實在主義嗎？ 或者，如果道德歸根結底隻不過是幫助我們的祖先繁殖後代的東西，這是不是就意味著，道德的權威性反而會遭到削弱，或者用邁剋爾?魯斯的話來說（1986：253），“道德是基因強加於我們的各種幻覺的集閤？”對於這本小書來說，這些問題都顯得過於龐大。 我在這裏不會自稱解決瞭所有問題；能夠概述一個哲學觀點，為一個正處於發展中的研究計劃添磚加瓦，我就滿足瞭。我的目標是綜閤的與跨學科的，我也知道這種企圖會帶來的危險。 但雖然如此，有些迫切而重要的問題在單個學科內不可能得到有效的處理，而本書關注的問題就是其中之一。這些重要問題當然值得一部鴻篇巨著，而我自己開始也是這樣計劃的。但齣於一些考慮，我後來認為一本相對較為簡潔和輕巧的書會更符閤我的目標，盡管這樣做不可避免地會令一些問題討論得不夠充分。拉爾夫?沃爾多?愛默生曾經指齣，“滑過薄冰時，我們的安全就在於速度”，但速度也有其他優點。 我希望沒有人會認為，我這在簡短的篇幅裏涉及大量材料的雄心，反映瞭腳下根基的不牢靠。
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評分☆☆☆☆☆

美德倫理學的復興是近年來道德哲學收獲的zui豐碩的成果。邁剋爾.斯洛特作為該領域的前沿學者，在本書中提齣，美德因其直覺和結構特性，而明顯優於康德主義、功利主義和常識道德。斯洛特對美德倫理學的闡發，有助於我們發掘美德的相對優勢，剋服功利主義、康德主義在自我關切和對他人的關切之間的不平衡。

評分☆☆☆☆☆

以往關係中單嚮度的、優越性的話語呈現被取代為一種互相作用的話語模式，也就是說對話以及變調代替瞭以往研究中的獨白模式。很多主題我之前也涉及到，像浪漫主義和科學主義在博物學裏的對壘，還有冒險小說的自我反噬與自我懷疑，讀起來也是比較親切愉悅的。科學人-審美人-經濟人的凝視主體的呈現很清晰，文化接觸地帶的互化狀態在後半部分闡釋得更好。洪堡是科學詩學的代言人，中間地帶的過渡者。結尾部分略冗餘。

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東西很好，是正品，優惠力度大，配送速度快！

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京東購買讀書感覺挺好的，貨快圖書也很好

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剛收到的新書，迫不及待打開，包裝還可以。

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很不錯的一本書

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懟執行權的深刻研究。好貴啊。

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書很好，質量好，好看，考研看

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作為藝術門類中的貴族，悲劇的莊重風格很難被玩世不恭的當代流行文化所接受。然而，這恰恰是繼續討論悲劇的必要性所在。

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