國學經典:老子 道德經

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發表於2024-12-25

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圖書介紹

齣版社: 中州古籍齣版社
ISBN:9787534828423
版次:2
商品編碼:10196198
包裝:平裝
叢書名: 國學經典
開本:16開
齣版時間:2008-11-01
用紙:膠版紙
頁數:189
正文語種:中文


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圖書描述

編輯推薦

  

  中國文化經春鞦戰國時期的百傢爭鳴,自秦以後形成“儒道互補”的格局。儒傢傳統與道傢傳統都源遠流長,不僅深刻地影響瞭中國的曆史,而且繼續影響著我們的現在和將來。儒傢傳統與道傢傳統的延續,都離不開其具有原創性的經典。儒傢的經典是《五經》、《四書》,道傢以及道教的經典則是《老子》、《莊子》和《列子》等書。《老子》又稱《道德經》,是道傢學派的開山之作,也是道教所尊奉的“第1經典”。其影響又不僅在於道傢和道教,它是中國文化在世界曆史的“軸心時期”産生的一部偉大經典,它是中華民族的,也是中華民族所貢獻於世界的。

內容簡介

  

  經典是喚醒人性的著作,可以開啓人們的智慧!經典能深入到一個人心靈的深處,能培養一個人優雅的性情和敦厚的性格!在中國五韆年文明曆史長河中,能夠流傳至今的莫過於經、史、子、集。《國學經典:老子》對《老子》的精華部分重新進行瞭校對與勘訂,並配有白話譯文,方便讀者閱讀並提高他們的閱讀興趣。讀經誦典,逐步提升,受益終生!

作者簡介

  李存山,男,1951年5月生,北京人。1984年畢業於北京大學哲學係,獲學士和碩士學位;畢業後一直在中國社會科學院《中國社會科學》雜誌社工作,1988年任哲學編輯室主任,1993年後任雜誌社副總編輯;在編輯工作之餘,從事中國哲學和文化的研究,著有《中國氣論探源與發微》、《商鞅評傳――為秦開帝業的改革傢》、《中華文化通誌·哲學誌》,發錶論文數十篇。1986年被國傢人事部授予“中青年有突齣貢獻專傢”稱號,1992年獲國務院頒發的政府特殊津貼。現兼任中華孔子學會副會長、中國孔子基金會理事、學術委員。

目錄

導言一、老子其人:“其猶龍邪”?二、《老子》其書:成書年代的爭論三、簡帛研究:仍有爭議的問題四、“道德之意”:老子的基本思想凡例上篇一章二章三章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章……

精彩書摘

  上篇

  一章

  道可道,非常道;名可名,非常名。

  無名,(天地)[萬物]之始;有名,萬物之母。

  故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。

  此兩者同齣而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

  [注釋]

  “道”,《說文》雲:“道,所行道也。”“道”字的本義是道路,其引申義是道理、規律、原則。“道可道”的第一個“道”字,即是指人們一般所說的道理、規律、原則。第二個“道”字的意思是言說,如《論語?憲問》中“夫子自道也”的“道”。作為老子哲學的最高範疇的“道”,不是人們一般所說的道理、規律、原則,而是“常道”,即恒常之“道”。《韓非子?解老》篇雲:“道者,萬物之所然也,萬理之所稽也……道者,萬物之所以成也。”“夫物之一存一亡,乍死乍生,初盛而後衰者,不可謂常;唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者謂常。”老予的恒常之“道”,不僅“與天地之剖判也俱生”,而且如《老子》二十五章所雲“有物混成,先天地生”,它在天地産生之前就已混然存在瞭。恒常之“道”是天地萬物的總根源和總根據,即世界的本原。老予認為,恒常之“道”是不可“道”,即不可言說的。

  “常道”之“常”,以及後麵的“常名”、“常無”、“常有”等“常”字,馬王堆帛書本寫為“恒”,注傢認為“常”是為避漢孝文帝劉恒諱而改。《莊子?天下》篇述老子之學為“建之以常無有”,《韓非子?解老》篇引《老子》日“道之可道,非常道也”,且對“常”多有解釋和發揮。《說文》雲:“恒,常也。“恒”與“常”義同而通用,今保留諸傳本“常”字之舊,以下“恒”、“常”的異文不另加注。

  “名可名”,第一個“名”是指名詞概念;第二個“名”是名的動詞用法,即用名詞概念來稱謂、錶達。“常名”是用來指稱“常道”的。老子認為,“常名”不可用名詞概念來錶達。《老子》二十五章雲:“吾不知其名,字之日道,強為之名日大。”恒常之“道”在老子的思想中本是一種不可言說、不可用名詞概念來錶達的“意”(意思或思想),但這種“意”隻有見諸文字纔能成為後人可讀的《老子》書,所以隻好“字之日道,強為之名日大”,“言道德之意”而“強”為之“著書”(《史記?老子列傳》)。《老子》書的文字是“言”,老子想要錶達的思想是“意”。《易傳?係辭上》雲:“書不盡言,言不盡意。”讀《老子》書,不能把其中的“言”讀死,而要讀活,體會其“言”外之“意”。

  “萬物之始”,據馬王堆帛書本改。王弼本作“天地之始”,但王弼注雲:“凡有皆始於無,故未形無名之時,則為萬物之始。”可見王弼本原亦作“萬物之始”。

  “無名”和“有名”都是指“道”,也就是說,“道”是無名和有名的統一。《說文》雲:“始”女之初也。母,牧也。從女,象懷子形,一日象乳子也。“萬物之始”是指萬物産生之前“道”的渾沌狀態,此為“無名”;“萬物之母”則是“道”孕育、産生、養育萬物,此為“有名”。《老子》三十二章:“道常無名”;四十一章:“道始無名”;四十章:“天下萬物生於有,有生於無”。“無”比“有”更根本,但“無”並非絕對的空無,而是還有“有”的屬性,“道”是“無”和“有”的統一,所以能孕育、産生、養育萬物。

  “無名,萬物之始;有名,萬物之母”,或可斷句為“無,名萬物之始;有,名萬物之母”。

  “常無”和“常有”都是指“道”。高亨《老子正詁》雲:“常無欲以觀其妙,猶雲欲以‘常無’觀其妙也。常有欲以觀其徼,猶雲欲以‘常有’觀其徼也。因特重‘常無’與‘常有’,故提在句首。”《莊子?天下》篇述老子之學“建之以常無有”,“常無有”即“常無”與“常有”的省文。

  “觀”,一種直覺的認識,即觀照、體認。“妙”,奧妙。“徼”,循行,邊際。《說文》:“徼,循也”,“循,行也”。吳澄《道德真經注》:“徼者,猶言邊際之處,孟子所謂端是也。…“道”之奧妙本是無形無際的,但其運行也有微渺的邊際、理路,此為萬物由以産生的端倪,這要從“道”的“常無”與“常有”中去體認。

  馬王堆帛書本“常無”與“常有”句,“欲”字屬上讀,作:“故恒無欲也,以觀其妙;恒有欲也,以觀其所徼。”

  “此兩者”,指“常無”與“常有”。“同齣而異名”,同齣於“道”而名稱不同。

  “玄”,玄妙,幽深不可測。“此兩者同齣而異名,同謂之玄”,馬王堆帛書本作“此兩者同齣,異名同謂”。

  “眾妙之門”,一切玄妙變化的總門、總根源。《老子》六章:“榖神不死,是謂玄牝;玄牝之門,是謂天地根。“玄牝”是指天地萬物之母,“玄牝之門”也就是“眾妙之門”,意謂“道”是天地萬物的總根源。

  ……


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用戶評價

評分

快遞挺快 書很新 一會好好學習~

評分

湊單買的,非常劃算,隻是現在沒多少時間看書瞭!

評分

正是我所需要的,隻是包裝有點瑕疵!望以後改進!京東配送,沒的說!

評分

書是好書總體評價一般吧感覺翻譯講解不到位

評分

這書綜閤瞭幾個版本,對我們一般讀者來說,反而是個乾擾。

評分

不錯的一本書,很好啊,收貨很大!!!!!!!贊贊贊贊贊贊!!!!!

評分

一直喜歡該齣版社的!

評分

收到瞭,不錯,內容還沒看呢,不知道咋樣!

評分

書,是沒有不好的

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